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第121章

小寒资料集-第121章

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灵宝大法》四十五卷,也有大量关于炼度仪轨的记载。因此,可以肯定,在北宋末年和南宋时期,炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看,炼度仪似乎并非一时一地一人所创,各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是,金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称:“炼度之仪,古法来(应作未──引者注)立,虽盛于近世,然自古经诰之中,修真之士莫不服符请气,内炼身神,故刘混康先生谓生人服之可以炼神,而鬼魂得之亦可度化,是炼度之本意也。混康,即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生,乃华阳道士。大观二年(1108)再赴,解化于阙下,是以炼度之符莫非法师自炼度之法。”⑺金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手,但现存有关刘混康的史料,并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过,金允中相距刘混康为时不远,因此,刘混康可能对于炼度仪的发展有过重要影响。L2kb6750fD_XPib0
炼度程式金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的“炼度”科仪文本,炼度的程式包括:祝香,启闻上帝;焚降真召灵符,高功就座召将吏,存将吏降临,次念五帝真讳收召亡魂,水火交炼,焚符九章,使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒,九真妙戒,举奉戒颂读符告简牒高功下座,送魂度桥焚燎,举三清乐,等等。⑻其核心部分是“收召亡魂,水火交炼”。据《杭俗遗风》载:“道士超度道场,法师于寒林台前,画符掐诀。m35loB‘aKnqRN的WL
由一道士以竹梢挂纸旛一首,持向法师。法师于寒林台前,列水火盆各一,以竹梢纸旛烧去,然后一抖,则更出一首,再烧再抖,左右向水火盆作四五度后,随后抖出数十丈长白纸一条,供于正荐桌上,名曰水火炼度。”⑼这一记载显示该仪的特色是设有“水火盆各一”。cK的5ftU8V8c‘'OVJ7
水盆,即水池。火盆,即火沼。据王契真《上清灵宝大法》卷五十九称:“火池用圆炉盛真火,水池用方器盛真水。e_hJ‘ki2oe_jgQabO
立水池、火沼二牌。火池用绯旛,水池用黄旛,五方用五色旛,书五帝符于上。”其中的真水,取自拂晓时“东井中,人未汲者”,经焚请水符后,在烛光下,汲水入净器内,即是真水。真火是在正午时,“面日,截竹取火,下用印香引之”,火着后,焚请火符,引火烧炭,即是真火。⑽各种炼度仪的异同从南宋末年到明代,炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了多种炼度仪式,诸如:三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸,等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有“九天炼度”、“九天生神”、“玉清炼度返生玉符”、“铁罐斛食”等。但这些仪式的程式,主干部分大致相同。Jc'e的WVbjFN。S_0O
各种炼度仪不同的地方,主要是仪式召请的神将有所不同,对于亡魂再生形质的构想有所不同,并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为“元始开图,本自然之一气;朱陵度命,法总出于三天”,亡魂经过水火交炼,就可以“炼三气于三光,视九阳于九道,魂魄宫阙,耳目精神,当从此更生,使神迁而受化”。⑾南昌炼度的南昌即南昌受炼司,神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称:“南昌宫所摄二宫,一曰上宫,一曰下宫。上宫主受炼司事,下宫主受度司也。”⑿召请神灵除三清等外,主要是南宫炼度真人、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等。认为亡魂经过水火交炼后,摄召五方五帝之气,即:东方青帝(青气)护魂,南方赤帝(赤气)养气,西方白帝(白气)侍魄,北方黑帝(黑气)通血,中央轩辕黄帝(黄气)中主,就可以“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。⒀灵宝炼度召请的同于南昌炼度,但以太乙救苦天尊为主神。在亡魂经水火交炼后,焚化十二经络符,摄召十二气,即一气生肾,二气生心,三气生肝,四气生肺,五气生脾,六气生膀胱,七气生小肠,八气生胆,九气生大肠,十气生胃,十一气生三焦,十二气生心胞胳,经十二气炼化,亡魂“五脏六腑,胞胳根元”。另又据人生禀受九天之气的理论,奏请郁单天气降为胞、禅善天气降为胎、梵监天气降具真魂,寂然天气降具魄,波罗尼密不骄乐天气降化胆,洞玄天气降化腑,灵化天气降明窍,高虚天气降具三部八景之形,无想无结无爱天气降具神,“以阳气为魂,阴气为魄,阴阳既济,形神化生”,“三关五脏,六腑九宫,金楼玉室,十二重门,紫户玉阁,三万六千关节,根源本始,一时生神。令神布气满,声尚神具,毛发生神”。⒁混元阴炼的混元是元气之始的意思,指“混元合气,聚而合灵。三元九数,周分十二。在天,则十二宫;分野在人,则十二经络脏腑,以应六阴六阳,表里化生成形也”。⒂以茭草作人形,穿上亡者死时衣样,引于炼度坛下。经水火交炼后,焚十二经络符和十二大将军真形符,称“一气生肾,六元运阳化阴大将军杨文光;二气生心,七变混景大将军丁忠”,等等,并给付焚化“保举升天合同大券”,以“使骨肉同飞,过度天门”。⒃紫皇炼度的紫皇当是紫微之尊称,即玄天上帝。召请的神灵,除主神玄天紫皇上帝外,同于灵宝炼度。根据十二气混元能生十二经络的理论,亡魂经水火交炼后,焚化十二经络符,召请十二气化生大将军,更生亡魂之肾、膀胱、心、小肠、肝、胆、肺、大肠、脾、胃、三焦和心胞络等,“九天之气生其神,三元之真保其命”,“千和万合,自然成真”。⒄九炼生尸的九指九天,即郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天和无想天。“气清高澄,上积阳而成天界。气浊凝宰,下积阴而成地位。二气交降,阴阳相索,冲气凝和,以生人道”。在水火交炼亡魂以后,焚化九天九气自然符,更生亡魂之胎、魂、魄、脏腑等。另有在坛场建立九坛,每坛布九灯,共灯八十一盏,称九天生神灯。每坛各安神水一瓶和九炼符一道,随着科仪进行,按次焚符,“先告九天阳符,生魂生神次告九阴符,以全魄全性,次告灵宝五符,以生万神”等。两种“生炼九尸”仪,均以“九章诵彻,五体生成”为结束。⒅九宫八卦炼度的八卦是《易经》中以阴阳二爻组成的八种基本图形。前人以八卦配八个方位,加上中央,称为九宫。YHsl'kiRO'Bh。kSp5
九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。⒆九宫八卦炼度仪中已无水池、火沼之设,而以《易》学义理派理论为依据,以“坎”为水,以“离”为火,称“濯炼以坎水离火,灌溉以乌精兔华,必使三景八部整具形神,六府九宫了无塞碍”。九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序,称“按卦气而分布,炼魂魄以成形,集三元而道化,使九气以会神”。全仪以诵念和唱赞为主,大为简化。《庄林续道藏》中另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度宗旨科》,它们与元明时期的炼度科仪比较,亦已简化。据载,仪式上设有度桥,孝男要手持“灵炉”和“魂身”,在度桥上反复通过七次以至九次,口中还要说“死魂受炼,炼化成*人”等语。LB因此可以认为,这些炼度已经失去“水火炼度”的原义,而与度桥仪相融合。mQmSfpqc3JaBgtasL
各种炼度仪的不同,多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心部分却是相同的,显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。的BaGrmR6I_0'L7NoW
南宋以来,炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回,为李瓶儿设的五七度亡道场,醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛”。醮坛门对联的下联“南丹赦罪,净魄受炼而径上朱陵”,都点明五七道场与炼度相关。道场直到晚夕,才行炼度大仪,“大厅棚内搭高座,扎彩桥,安设水池火沼,放摆斛食。^lOjp'kiBeOge',c
李瓶儿灵位另有几筵帏幕,供献齐整,旁边一首魂幡:一首红幡,一首黄幡,上书:‘制魔保举’,‘受炼南宫’”。《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度仪式的过程,细节周详、毫无缺漏。炼度已毕,则“门外化财,焚烧箱库。回来斋功圆满,道众都换了冠服,铺排收卷道像”。Lc炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪式结束,一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今,无论是大陆本土或港台,在黄箓类道场中炼度仪式皆一仍其旧。PTrDUP1ee9Hcl's
注释l3rIfk‘GPBT3X'ptD
⑴⑸《道藏要籍选刊》第8册808页,第4册478页,上海古籍出版社,1989年的V‘cF6UTOOJ7QDeN
⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第10册449页,439页,471页,第7册1页,第31册582页,647页,251、252页,第3册950页,953页,958页,962页,966页,第34册763页,第3册970页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年。maqi^9t83fpqmcRN
⒆《杭俗遗风》3koLW9HIHc0'XmUf
⑿《道藏辑要》娄集第7册4页b,巴蜀书社,1986年XBY1mK‘4iUtRlb
⒆《庄林续道藏》第16册4457页,台湾省成文出版社,1974年6J3DV4D2GZkb。4S。j
LB《中国人的宗教仪礼》(日文版)565页,日本福武书店,1983年^gOrffee'V4fae,Q
Lc《金瓶梅词话》907页,人民文学出版社,1989年
施食
施食是道教科仪的一项重要的内容。《灵宝领教济度金书》称:“诸鬼神久处幽阴,形体饥渴,想念世间饮食,无顷刻忘,故施食一事,所以慰其想念,济其饥渴。”⑴《上清灵宝大法》称其“宣说灵章,咒施法食,三途五苦,尽得沾濡,十类四生,悉皆饱满,即超阴境,共涉仙乡”。⑵道教认为,在科仪中经过“咒施法食”,阳世的食物已变为醍醐甘露,兰餚珍馔,玉液琼浆,使幽魂深味无为,永出轮回,证无上道。施食可以作为一种仪式体,如《灵宝施食法》;也可以是组成其他仪式体的一项仪式元,如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。Y1ok5peGn1hS',p5e
早期道教并无施食科仪,但是在南朝宋时成书的《正一法文经章官品》称“北曹五千君官将一百二十人,治朱阳室,主收天地父母从民责饮食之鬼”,该经已有称鬼“从民求饮食者”,“从民取食鬼者”,“从民求饮食之鬼”等等。⑶鬼有饥而求食的,这就为道教的施食仪的形成和流行准备了条件。至迟在唐代,道教的施食仪已经有了相当的规模和影响。《艺文类聚》卷四称:“道经曰:七月十五,中元之日,地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚徒,一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮食,献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于众苦,得还人中。”⑷尽管玄都大献玉京山,场面浩大,道士众多,但是其仪只是“日夜讲诵是经”,比较简单。南宋道士王契真和金允中分别编集的二种《上清灵宝大法》以及林灵真编的《灵宝领教济度金书》,都有施食科仪的名目和内容。例如:“开度黄箓斋五日节目”的第二天“夜中,召摄正度魂灵及七祖九幽,亡者身后冤仇,赴坛沐浴,全形医治,解结,咒献法食”,第三天夜中“修设玄都大献玉山净供,普召六道四生,诸类幽魂,飨食受炼,传戒往生”;“明真斋三日节目”的第二天入夜“修设玉清溟涬大梵甘露净供,普召六道四生诸类幽魂,飨食受炼,传戒超生”另外,“九天生神斋三日节目”、“灭度五炼生尸斋三日节目”和“度星灭罪斋三日节目”等也都有“修设青玄普度净供,普召六道四生,诸类幽魂,飨食受炼,传戒超生”等内容。⑸根据南宋时期道教科仪文献总集的记载,道教的施食科仪,名目既有差别,内容也甚繁复。《灵宝领教济度金书》卷三百一十称“诸施食,所谓玉山净供,所谓甘露净供,所谓祭炼,均一法耳,特科仪有详略也”。⑹因此,较

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