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第120章

小寒资料集-第120章

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白日不须明,如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足,余者可缺。盟真斋“于家中庭,安一长灯,令高九尺,于一灯上燃九灯火,每令光明,上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界”,以使“九幽之中,长徒饿鬼,责役死魂,身受光明,普见命根”。⑷因此,灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗的作用。Oa‘WXBRnSGO7JaI。_
同时,道士在斋仪中,除了燃灯、礼灯以外,也将燃灯同内修结合起来,认为燃灯能使神归于形,《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称:“子学神真之道,处虚宫之上、琼宫之内,不知明灯以自映通玄光于五脏之内,因得明矣,形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,恒明灯于太岁上,三处愿念,即体澄气正,真光内照,万神朗清,元君奉法,施行三年,即致夜光,……行之九年,身体光明,彻视万里。”⑸另外,也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来,《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》,有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示,称“徒燃灯而不知此诵,六天魔府不过人死命,八方诸天不遣玉童玉女,飞天神人不降于子矣。十方三界,不度兆仙名于东华南宫,不受子七祖父母化生之道”。⑹约于唐末杜光庭时代,礼灯之法已经形成,杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中,有注称,“燃灯威仪”,法师率众每夜旋绕灯下,依位咒祝。⑺在南宋时期,灵宝斋法中首先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪,然后在元明时期敷衍出了大量灯仪。a'K的oQqa‘nFmHpPg
明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图,古有一百余样,其式繁多”,该书所列灯图,计有十一种,诸如:BD1Jbcgfela8f8q
玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。⑻现存的金箓类灯仪的程式,大致是:入坛、启白(通意),归命和赞颂,讽经,宣疏,回向。各灯仪的主要内容和区别,在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中,有归命太玄妙道冲虚圣佑真应真君,赞咏冲虚圣佑真君归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君,赞咏冲靖德佑真君;归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君,赞咏冲惠仁佑真君。⑼归命文辞是散文体,赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝,三次赞咏。三次文辞略异。⑽散文体是念诵,诗体当是唱赞。唱念错落有致,加上坛场灯烛辉煌,表现灯仪“上照诸天”的景象。IbL_4RBc'IXddqT的
现存的黄箓类灯仪的程式,也是入坛,启白(通意),举天尊之号和赞颂,讽经,宣疏,回向。在举天尊之号和赞颂部分,都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》中,高功举玉宝皇上尊,破东方风雷地狱;举好生度命尊,破东南方铜柱地狱举玄真万福尊,破南方火翳地狱;举太灵虚皇尊,破西南屠割地狱;举太妙至极尊,破西方金刚地狱;举无量太华尊,破西北方火车地狱举玄上玉晨尊,破北方溟冷地狱;举度仙上圣尊,破东北方镬汤地狱举上下方救苦尊,破中央普掠地狱。⑾《黄箓五苦轮灯仪》以举寻声救苦天尊开始,举转轮圣王天尊结束,中破五轮回之苦,即五轮回之道:色累苦心门,受累苦神门,贪累苦形门,华竞苦精门,身累苦魂门等。⑿在散文式的文辞中,每个内容均间有诗体文辞,其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。hNTb,。PjKepq,1cat
宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经大法》称:“昔祖师所说三元简文,燃灯科式最为禁重,而重阴一照,万苦停辛,铁狱无穷,蒙光开爽。黄箓科九幽斋仪,有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯,破昏暗于长夜,照苦爽于三途,假天象之慧力,分上圣之威光,照彻寒扃,普开冥壤。”⒀法师于日中时分,以符咒从阳燧取火,点天尊前明烛一炬。入夜,法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛,“燃灯光,照彻于冥阴,使幽爽立度于开泰”。然后,行摄召之法,明九幽之狱而能破其幽暗,可度亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也,分布九维,东曰幽冥,南曰幽阴,西曰幽夜,北曰幽酆,东北曰幽都,东南曰幽治,西南曰幽关,西北曰幽府,中央曰幽狱”。法师破幽之法,就是“左手掐中指中,随方化身,取本方气而吹弹”,心中存自身为破狱各方之高真,同时东方步丁罡九步,南方三步,西方七步,北方五步,四维并五步,中央则丁罡一十二步。⒁据现存九幽灯仪破狱时,法师由南顺时钟绕坛一周,执灵宝策杖,在各方以策杖击地,象征击破地狱,“八方都毕,至中央,并烧二符二幡”,“掐玉清诀,存黄色之云覆于一方,存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后,如此,则地狱开,亡爽登真也”。⒂最后祷以收灯祝文,称:“请覆金莲之焰,恭愿亡过某千生罪垢,随落烬以俱消万劫殃缠,逐倾光而尽灭。身度光明之界,永离黑暗之乡。”YK^'70BVcRRmi8a
由于在夜间举行,坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云:0Kn4qGYl3g9。__UN
“炬焰天无夜,熏焚树有烟。”⒃但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》卷八称:“于中庭燃九灯于竿上,以照九幽,坛四面各燃九灯,合三十六灯。露经中庭,巡绕九幽灯,烧香行道礼忏也。”⒄也有坛中立一梓轮,上中下三层,上层灯十二,中层灯十六,下层灯二十一,共四十九盏。也有坛中筑一沙坛,外方内圆如车轮共三围,外围灯二十四,中围灯十五,内围灯九,中央又燃灯一盏,共四十九。⒅另有以土九石作坛九所,每坛二尺见方,合之坛共六尺见方。每坛灯三炬,九坛共灯二十七炬。⒆由于坛场狭小,火烛不便,也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称:“古者仓颉制字而天雨粟,鬼夜哭。故道法划地为狱,以米为界,后世凡铺灯,皆用米,本诸此也。”LB可知铺灯用米也系古法,至少有七百年的历史。k7UTm4eI'sLfj的6Pc
地狱之说,是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期,道教就已吸收作为自己教义的一部分。但是将它同道教固有的“我命在我不在天”的教义结合以后,对于地狱和轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪,就是为了体现光照地狱、拔度亡魂,解脱轮回的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称:,0mi的。8,_'dU0fGJ
“幽冥之界,无复光明,当昼景之时,犹如重雾,及昏瞑之后,更甚阴霾,长夜罪魂,无由开朗。众生或无善业夙有罪根,殁世以来,沉沦地狱,受诸恶报,幽闭酆都,不睹三光,动经亿劫,我天尊大慈悲愍,弘济多门。垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除,更乘忏拔之缘,便遂往生之愿。若有善男子、善女人,发无上道心,依按科格,来诣斋所,斋备香油,为国主、帝王、君臣、父子,三途九夜,若幽若明,依法然灯,照烛内外,上映诸天之上、福堂之中,下照九地之下、地狱之内,使苦魂超度幽爽开光,九祖升天,三途黑暗,福霑一切,功德无穷,当知此人积劫善缘,必得成道。”LcU3'的Pnt6HSdWYc。HO
注释'e‘8h_mIlN59Qm'''
⑴⑶⑷⑸⑹⒄《道藏要籍选刊》第8册431页,507页,第10册176页,222页,223页,第8册431页,上海古籍出版社,1989年2Vd1ZkqJFDDQSbB4e
⑵《十三经注疏》上册843页,中华书局,1980年Jaii6gakTaTcVT,Sa
⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒅⒆LBLc《道藏》第9册501页,第36册409页,第3册573页,572页,591页,594页,892页,894页,895页,900页,895页,第32册145页,第9册499页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年2rUaK‘0FZhmhmaIcO
⒃《古今图书集成》第51册62008页,中华书局、巴蜀书社,1985年
炼度
炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼,指以真水和真火交炼亡者灵魂;度,就是修斋行道,拔度幽魂。7。OgalaW3G_bVTc3_
炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明:“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九气以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。5,‘的0^be1Ytrth9Z2
所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。”⑴意思是,炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”,指的是行仪法师的内炼,《太极祭炼内法》指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”⑵所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交媾坎离,通过炼形合气,炼气合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之气,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。Sm'^^edVNfTcm'h
炼度源流明永乐四年(1406),四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称:“炼度魂爽,犹为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略而功博,自仙公葛真君藏其教,位证仙品。”⑶意即炼度是重要的灵宝斋法,祭炼是炼度的一种,简便可行,它是由葛仙公(葛玄)创立,他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。tbtbOef3V_Y‘t‘1kT
北宋郑所南(1241~1318)在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山“精思精处”,使天上三真人感应而降,授以《法轮经》,“开阐仙公济度幽真之心”,称“今天台山桐柏观侧有法轮观,正仙公祭炼古迹”,并且说到,当时“或云有大威鬼王稽首长跪,谓仙公度鬼八十万数,皆得受生,三年之后,位证大仙,后仙公上升,留祭鬼径于冲虚靖坛,今竟莫考”。郑所南曾经查考了葛玄的传记,无可奈地称“葛玄传所纪甚多,却不载祭炼感应事”。⑷因此,可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪,只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云:“死魂受炼,仙化成*人。”但是,唐代以前,死魂之受炼,只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称:“南宫者,长生之宫也,度命君治在其中,讳吁员。得入南宫之中,吁员即炼度朽骸,生童即灌其生津,著生契于四极,给自然之羽童。生童者,日中灵童也。”唐薛幽栖注则称:qrqPe'‘tIVbl1D
“死魂举度于南宫,则以流火之膏,炼其鬼质,从兹改化,便得仙也。”⑸因此,古灵宝法中并无以生度死之意。q7c2S_1JcjVj,c'c
一般认为,唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者,明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》(八十七卷)、《太上黄箓斋仪》(五十八卷)等斋仪著作约十九种,经查考,在这些著作中,却并无炼度仪的记载。但是,在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时,南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集,都有关于炼度仪的专篇,例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷,关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中,卷二十五至二十六有“开度通用”的炼度醮仪,卷八十有“生神开度斋用”的炼度醮仪,卷八十一有“生神开度斋用”的炼度仪,卷九十五有“青玄黄箓斋用”的炼度醮仪,卷一百六有“明真斋用”的炼度仪,卷一百十四有“迁拔道场用”的太极心法祭炼仪,卷一百三十有“度星斋用”的经法炼度仪,卷二百六十三至二百六十五有炼度品,等等。⑹另外,宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷,也有大量关于炼度仪轨的记载。因此,可以肯定,在北宋末年和南宋时期,炼度仪已广泛流

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