端木蕻良细说红楼梦-第26章
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既见过《风月宝鉴》，又见过《红楼梦》的人，才能说是“睹新怀旧”呢，这个人就是脂砚斋。因此，“曹雪芹旧有《风月宝鉴》之书”这话，就不由得不令人相信了。
如果，现在还没有发现比这批语更有力的证据，那么，二百年前的这句话还是可信的。
吴世昌对棠村序文，做过钩沉的工作，大体上还了它原有的脉络。透过这篇序文，可以看到《风月宝鉴》是百回大书。《红楼梦》就是在这个底本上改写的。经过几次增删，那些不高明的情节删掉了，光芒闪烁的情节增加了。对我们来说，如果把那个不算高明甚至写得不好的《风月宝鉴》，论证出是别人所作，把充满光辉的东西划为曹雪芹所有，那是再好不过的事了。但在没有推倒那条：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书……”以及未能否定棠村序文之前，“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”这句话还是可信的。
但这样一来，《红楼梦》里的漏洞又都无法解决了。如果《红楼梦》不出于两人之手，以曹雪芹的才能，他的思想的缜密，竟然出现不应有的漏洞，连主角的年龄也拿不准，确实说不过去。使为他辩解的人都觉得难为情。
论定《风月宝鉴》是曹雪芹叔叔所写的是可以的，因为这早就有人说过的。并且如“犹忆三十年前”等等批语也可解释了。
我们都知道，《西厢记》是在《会真记》的基础上写的，《金瓶梅》是从《水浒》的一个章节上发展来的，《死灵魂》是从别人提供的故事中写起来的。
但是，那些作品，一则早已和原来的相脱离，成为独立的作品了；二则它们有各自的思想意图。既有迥异之处，又有不可分割之处：有作者的思想。主要人物在底本上全部出现，脉络可寻，这就值得我们需要继续探索。
例如：宝玉见村姑纺线这段“闲文”，棠村认为是：宝玉闲花野景一得情趣。可是棠村不了解曹雪芹思想的所在。同回秦钟称宝玉“好人”一段，脂砚斋批说：“故特因此二三件隐事，借石之（兄）未见真切，淡（淡）隐去，越觉得云烟渺茫之中（有）无阴丘壑在焉。”这段是未及改掉的余文，竟蒙脂砚斋在这上面大作文章，可见他也不了解曹雪芹思想的所在。既然连作者的思想都不了解，就很难把著作权派在他们的名下了。这些例证还很多呢！可见《风月宝鉴》和《红楼梦》作者还是同出一个人的手笔。
《红楼梦》的不好弥补的漏洞二百年来一直被人发现，启人疑惑。由专家来探讨，得到解决，这是大好事，是应该做的。我衷心期待着在这方面能取得突破。
另外，还想补充一句：就是在《风月宝鉴》里宝玉年纪较大，在《红楼梦》里年纪变小了。但相应的别人无法变小这就使有些矛盾更加突出了……就写到这儿吧。
（原载《红楼梦学刊》，1980年5月）
从《警幻仙姑赋》说到《洛神赋》
最近，收到一些读者来信指出：我的谈电视剧《红楼梦》的文章中把“其文若何，龙游曲沼；其神若何，月射寒江”，作为形容秦可卿的了。而在《红楼梦》书中，这是写警幻仙姑的。读者提得很对，指出我的疏忽，由衷地感谢！
说来很有意思，关于这个问题，一方面显示出我记忆力的不济，另一方面，却透露出我潜在的一种认识。我本来打算在谈曹雪芹的美学问题时，才触及这一认识，但现在已经牵动了这个方面，就顺便地谈一谈。
《洛神赋》，又名《感甄赋》，这是大家都知道的事儿，也是历来所公认的。李商隐在诗中说：“贾氏窥帘韩椽少，宓妃留枕魏王才。”这里的“宓妃”，说的就是“甄妃”。诗句中用的是“宓妃”，宓妃正是洛神的又一称谓。可见在这位诗人心目中，甄妃、洛神、宓妃都是一个人。甄妃临死，把自己的枕头留给曹植，这在唐代已成为家喻户晓的典实；历代讲解或笺注的人，也都持此说。
那么，人们对洛神加以人格化以后，《洛神赋》也就成为《感甄赋》了。这正符合曹植的心理状态。或者说，这也正是曹植潜意识的表露。《洛神赋》能够有那么浓郁的感人力量，应该说，是和这种精神错综复杂性分不开的。
我一向认为曹雪芹“师楚”。我对“楚”还有另外的看法。同时，我以为宋玉的“创造美学”，也被曹雪芹有所继承，这里就不去谈它了，还是来说警幻仙姑、秦可卿、贾宝玉这段关系吧。
长话短说：形容警幻仙姑的那段赋，姑且名它为《仙姑赋》。同时也可以看作，是对那位引来的仙姬写的《仙姬赋》。而这位仙姬被人格化了之后，不也正是秦可卿吗？
警幻仙姑引出她的妹妹来，这位妹妹名儿叫做可卿。宝玉睡在侄媳妇的床上，在梦中失声叫出：“可卿救我！”这时，秦可卿听见宝玉唤她的“小名儿”（乳名），因纳闷道：“我的小名儿，这里从无人知道，他如何得知，在梦中叫出来。”这乳名可卿的不是别人，而是警幻仙姑化出来的。书中这位仙姬着墨不多，但对她倒作起赋来。仙姑教宝玉云雨之事，即由仙姬来身体力行，可见仙姑是虚，仙姬是实，权衡虚实，这赋不正是形容仙姬的吗？而幻境中的仙姬不正是现实中的秦可卿吗？
我的潜在的认识流露出来，也正落在这一点上面。
曹雪芹惯会运用叠影法。我们在现在的影视镜头中，经常碰到这种手法，已成为司空见惯了。但在二百多年前，用这种叠影法进行文字创造，无疑是个大发明。曹雪芹对曹植的《洛神赋》，必然是很熟的，也许这是他触动灵感的契机。
（原载《解放日报》，1987年11月8日）
曹雪芹和《女才子书》1
曹雪芹“博学强识，疏通知远”，从《红楼梦》里，可以窥知他几乎无所不通，无所不晓。研究曹雪芹者，都认为他得力于“杂学”。
《红楼梦》对文化的继承是多方面的，几乎牵扯到所有的姐妹艺术。《红楼梦》问世后，便有人指出它是“反《金瓶梅》”。为曹雪芹写评语的脂砚斋，曾经透露《红楼梦》与《金瓶梅》及《女仙外史》有关的一些消息。但对这项研究工作，不管从纵的方面，还是从横的方面来说，都仅仅是个开始。
俞平伯先生在《红楼梦研究》、《红楼梦简论》及其他论文中，曾指出《金瓶梅》这部明代长篇小说，对《红楼梦》有直接的影响。孙逊和陈诏同志，也认为《红楼梦》“首先在题材上继承了《金瓶梅》所新辟的境域，继承了它所深化了的现实主义传统”。并说：“《金瓶梅》只是一部骇人听闻的封建阶级的罪行录，而《红楼梦》才是一首无比深沉优美的从生活中抽出的诗。”
专家们、评论家们，对《红楼梦》和中国长篇小说的继承关系，已经做了一些可喜的工作。但《红楼梦》与中国古典短篇小说的关系，还没有触及到。
现在，就我个人的看法，略谈一些《红楼梦》和《女才子书》中间的关系。
《女才子书》作者，自署“鸳湖烟水散人”。钟斐序文中，说作者是徐秋涛。从书中内证，可知徐秋涛是吴人，平生未曾离吴，写书的地方是泖上（松江）之蜃阁。据林辰考证，成书约在顺治十六年。其中还有一段公案，尚待解决：徐秋涛是否如他自己所说，写成《女才子书》即搁笔，未写其他作品？他如此说是否故作“狡猾”，施展障眼法？又如《赛花铃》、《梦月楼情史》等书，是否也出自他的手笔？这些问题一时都很难作出结论。
我以为：《女才子书》是受《唐才子传》的启发而写的。《唐才子传》是元代西域诗人辛文房撰写的唐诗人传记。传成凡二百七十八人，又附录一百二十家。见于正史的，只有百人，其余都是由他采集得来。妓女、道士等也收入。不过《唐才子传》是小传性的，《女才子书》则是以小说笔法来写的。
在卷首，辛文房交待：他认为“天下英奇，所见略似，人心相去，苦已不多”。因而希望别人在他成书以后，也能广收博采，“庶乎作九京于长梦，咏一代之清风。后来奋飞可畏，扬激百世之下，犹期赏音也”！用这话，描绘出他写书的动机和目的，还对后来者寄予希望。
“赏音”也就是心灵共感的意思。千年之下，“赏音”对促进写作还是很有魅力的。不难看到，唤起徐秋涛写《女才子书》，“赏音”也不失为一个因素。辛文房曾提到过“上汉仙侣，幽闺绮思”等篇，要“别总论之”，而刻行诸本，人们发现，其中“隐逸仙释及名媛诸传，仍依时次”。这也很可能触动徐秋涛，按辛文房的体例，要为自身所处的时代名媛“别总论之”具体化。他出示给钟斐时曾说：“这是我的近作《名媛集》……”足可说明这一点。
至于“体例”，确乎是和《唐才子传》也几乎一脉相承的。这就不去说它了。
现在，让我们来谈谈《女才子书》和《红楼梦》的某些关系，这只是我的一些不成熟的看法。
《女才子首卷》，作者道：“余夙负情痴，颇酣红梦。虽凄凉罗袂，缘悭贾午之香；而品列金钗，花吐文通之颖。仍近世所闻，得十二女子，无惭闺秀，足抒芳毫……”
徐秋涛，以“情痴”自命，以“红梦”自许，又以“梦亦可凭”自况。但他明白告诉读者，他品列金钗，十二女子，是他亲闻，不是亲历。这和那些自命风流，卖弄几首艳诗俚曲的“说部”，有极大的不同处。可惜我们对他的生平所知太少，一时很难对他的思想、成就作进一步的探讨。
《女才子凡例四则》很可能是徐秋涛自拟的，说这书“足使香闺梦寂，可醒闲愁”，“以轶事幽踪，点次成编”。这与曹雪芹的自叙，说“只愿世人当那醉余睡醒之时，或避世消愁之际，把以一玩”的口气，颇为相似。本来这种平常文字，人云亦云，谁都可能随手拈来，但和“金钗十二”、“梦亦可凭”等联系起来看，就给人一种似曾相识的感觉。
徐秋涛说他年轻时，曾乘白云，到了高山“园峤”，蹑而窥之，则从琼楼桂殿看到玉函金筒之文，乃袖之而归。当即《女才子书》了。
人闻此说，未免既妄且诞。但作者自云：“顾以五夜藜窗，十年芸帙，……岂今二毛种种，犹局促作辕下驹，不犹之乎遐想仙境，而十洲三岛，有必不能已者。回念当时，激昂青云，一种迈往之志恍在春风一梦中耳。”如今“弦冷高山，子期未遇，弊裘踽踽，抗尘容于圜阓之中，遂为吴侬面目”。于是援笔作书，“乃得为风月主人，烟花总管，检点金钗，品题罗袖”。
《红楼梦》缘起青埂峰下一块女娲补天遗石，上面字迹分明，编述历历，抄下来便是一部《石头记》。又曾数次改名：《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，都是它的别名。而《女才子书》也曾有过《闺秀佳话》、《美》、《情史续传》等几个书名。这能说是一种巧合吗？
两书都想使闺阁昭传，又都着眼一个“情”字。在这方面，他们都有相通相承的蛛丝马迹供我们索寻。《女才子书》对“闺阁名媛，已经载之史传者，虽美弗录，唯以轶事幽踪，点次成编”。并称“稗史至今日，滥觞已极，唯以唐人笔墨，另施面目。海内巨眼，自应赏鉴”。“以雕虫余技而谱是书，特以寄其牢骚抑郁之慨耳”。他的生活经历，当然不能和曹雪芹相比，由于未能平步青云，拘拘于“辕下驹”的命运，驱使他用艺术来发泄自己的思想感情，用小说寄托胸中块垒，这创作动机，便和曹雪芹有相同的地方。
《女才子书》作者自称为“情痴”，“然于桃叶之下，未尝涉迹”。在这里，他表明自己的“情”，不是卑俗的“情”，所歌颂的“情”，则是和“才、识”联结在一起的。他对于红拂、文君的行为，极口称赞。分析他们“行杈私匹，固难与道学言，即歆慕之者，亦不过重其情而已矣，而不知其奔也，以才识而佐其情也”。这些论点，不难看出他思想的一个方面。特别是对他所处的时代来说，具有不容忽视的价值。
在卷八《郝湘娥》中，记湘娥咏《虞美人》诗：
莫笑重瞳霸业湮，
汉家遗迹已无存。
宁知不及原头草，
直到于今唤美人。
这和《红楼梦》六十四回中，黛玉写的《五美吟》中咏虞姬诗来对看：
肠断乌骓夜啸风，
虞兮幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，
饮剑何如楚帐中？
两诗都是歌颂虞姬不单重情，而且有胆有识，胜过项羽、黥布、彭越等“须眉人物”千万倍。
湘娥的诗，不能即断为徐秋涛的手笔，但他欣赏她的见解，是无可置疑的。通过这些，我们进一步理解到，徐秋涛愿做风月主人，绝不是为了玩弄女�
