五胡烽火录-第156章
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慕容垂嘴角露出一丝不屑，虽然他又迅速掩饰过去，但慕容评已看在眼里，恨在心里。
“他们在说庐江王的归属。”慕容垂随即恭敬地用鲜卑语回答。
庐江王就是被俘的慕容宜。
“阿宜待在三山数年，我们需要他来了解三山虚实。再说，此后与三山打交道也需阿宜从中沟通，”慕容垂解释说：“三山要求用贱奴交换阿宜，虽然，这些贱奴也能让我的军队吃上一阵子，但阿宜毕竟是我燕国王族，燕国的体面不能被随意侮辱。所以，玄恭（慕容恪的字）答应他们，用这些两腿羊交换阿宜。”
“两万？”慕容评痴了：“要是吃的话能吃好几个月，要换奶冰的话，也能换将尽两船，换个阿宜，值吗？”
“现在不忙下结论。”慕容垂淡淡地回答。
慕容垂稍露口风，黄朝宗怕其反悔，立刻快速回答：“太原王一诺，三山敢不从命！庐江王现已至外海，一旦太原王移交汉人，庐江王将立刻登陆，我们将用快马送他至和龙城。”
“好。”慕容恪转身用鲜卑语吩咐慕容垂：“找几个人点算两腿羊，让他们随时装运。”
慕容恪说这话时，慕容垂偷偷盯着黄朝宗，见这位汉使听到鲜卑语一脸茫然，他轻轻松了口气，头也没扭，用鲜卑语下令：“平视，这事你去办。”
平视躬身告退。慕容评则松了口气，准备上前搭讪，以缓和当前气氛。
此时，慕容垂一声朗笑，咄咄逼人地追问：“先生关心这些贱奴，独不关心自己么？我燕国一个王需要两万贱奴换，不知汉国一个丞相，该用什么换取？”
黄朝宗咧咧嘴，反讥道：“我临出使时，我家门童也曾问过这个问题，将军想知道我怎么回答？”
门童的问题——还能怎么回答，肯定没有好话。
慕容垂知道自己失策，正想转移话题，慕容评却已脱口问：“黄相如何回答？”
慕容鲜卑这一方齐齐翻了翻白眼——慕容评竟愚蠢若斯？
黄朝宗一拱手，一脸诚恳地说：“文明，我问门童知不知道什么是文明？文明国家会侮辱外交使节吗？我告诉他：这压根不是问题，何必再问！？”
“文明”——这是个什么词？是照对方这么一说，连晋朝都不文明了？
嗯，也不对，好像，最近以来，晋朝也没有侮辱使节的现象，虽然他们的文化确实赞赏对使节的侮辱和斩杀。但冉闵的使节就没被侮辱，符健、姚弋仲……这些使节都活蹦乱跳地回家了。
难道，这就是文明。
在汉文明的璀璨下，连文字都没有的胡人常常感到自卑。出于自卑，他们得势便疯狂地迫害汉人，甚至不准汉人提“胡”字，规定胡人要被称之为“国人”。
但是，这种疯狂虐杀掩盖不住他们对自身文化的自卑，比如：对于鲜卑族的来历，拓跋鲜卑编撰《魏书》时，曾创造了这么一段话：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。”
后时基因研究证明，这种历史说法毫无科学依据。说的难听点就是鲜卑人潜意识中的自卑心理作怪，把自己说成是黄帝后裔，故意向“汉祖”那里靠拢。
黄朝宗语含轻蔑地这么一说，慕容贵族们虽对“文明”这个新词不甚理解，但他们生怕暴露自己的浅薄，所以不敢追问。
这话如果是另一个汉人说出来的，鲜卑人能把他大卸八块。但黄朝宗来自于三山。
三山的基础是宇文鲜卑。东逃西窜的宇文残孽，因为有个好女儿找了个好铁弗，抢先进入衣食无忧的生活状况。三山宏大的建筑，独特的文化氛围，要说慕容族人不羡慕，那是嘴硬而已。
作为慕容鲜卑的精英，慕容恪不是没有研究铁弗高的治国之术，因此，他对来自铁弗高的指责尤其敏感，但这种指责却没给他带来受辱心态。
从心理上，慕容恪并没有把铁弗高看作是软弱的汉奴，相反，三山对入侵者的斩尽杀绝，使他在心中认为：铁弗高是自己人，是鲜卑种。
南人不讲究斩杀入侵者，这不符合他们的学术理论，只有我们胡人才这么干。
心理认同了铁弗高是自己人，三山的强悍、三山的富足、三山的残暴，……，等等，让他在面对黄朝宗的嘲讽时，感觉像一个偷饼的小孩被人逮了现形一样，只觉得自己丑态不堪。
“文明”，三山的强盛，难道是因为他们掌握了一把密匙，这把密匙就叫做“文明”？
嘿嘿，俺们刚架火炉侮辱了魏使常炜，那帮汉官怎不提醒一下，却在幸灾乐祸地往里添柴——太丢人，千万别说俺认识那帮竖儒。
不能再说下去了，慕容恪截断话题，插嘴问：“汉王前后杀我数万士卒，今先生来我大燕，我等虽不屑扣留汉相，但先生没个交待的话……，哼哼！”
黄朝宗笑了，笑得很真诚。
“临来时，我王曾告诉我：倘若燕国君臣问起这个问题，就这般告诉他们——入侵者无权抱怨惩罚；胜利者有权杀戮！这法则毋庸置疑，不需要解释。汉王如此，就是想说：对付入侵者，我们从不惧杀一儆百！”
就这么算了？
草原法则从来如此。两部族战斗，胜利部族盆满钵满皆大欢喜；失败部族会寻求和解乞求归附。
昨日的敌人今日可能成为姻亲，明日可能成为自家的一块狗食。
这事不这么算了，还能怎样？
慕容恪谈这个话题，只是承接慕容垂的话岔。如果真要为这事争执起来，燕国在和议期间出兵入侵，也不是值得炫耀的事，汉国不想为此争吵，慕容恪乐得转移话题。
“汉王崛起于三山荒僻之地，地不过百亩，兵不过百人，据说当初寒酸到只有十付甲——宇文昭何其幸也，竟得此夫君；宇文鲜卑何其幸也，竟借此绝地逢生。
如今我见到先生才知道，汉王之崛起不是意外，能得先生这样的人才辅佐，汉国如何不兴。今我燕国举辽土相托，还望先生时时提醒汉王：我燕国不负汉，汉当不负燕。“
黄朝宗好像没听到慕容恪话中隐含的招揽的意味，他拱手拜曰：“太原王刚才说‘你家寡君’如此如此——抱歉，我家大王不喜称孤道寡，我国没有‘寡君’的说法。
至于王爷所说‘宇文铁弗’——哈哈，我王明春将迎娶司马燕容公主，王已经下令：自明春始，复汉俗，定汉礼，立汉仪。
至于刚才‘贱奴’之说，敝国不敢苟同。我王认为，这些人与我汉人血管里流着相同的血也，乃我同族同种之‘汉族’同胞也！我王不忍其成为他人口中食，愿收其人养其身，待其寿尽，为一抔黄土安眠于地下。“
此时，“汉人”一词与后代的含义不同，在这个年代，汉朝已灭百余年，中原政权领下的百姓应该自称‘晋人’，敢自称汉人的都是前朝余孽，是叛逆，需要被斩尽杀绝。
相反，强大的汉朝留给胡人的印象却极为深刻，因此，“汉人”这个词在他们口中是一种尊敬的称呼，如果不带尊重态度，他们应该称其为“南人”。
“南人”这个词正是在五胡乱华时期诞生，说这个词时，胡人常常带有深度鄙视的语气。其后，这个词流行了1700年。
黄朝宗这里提出“汉族”一词，是“汉族”这个词首次出现在历史上。“南人”可以不懂这个词的意思，但慕容恪马上明白了他的意思。
他笑了。
“铁弗高以宇文部残孽起家，中间又多次招抚库莫奚、契丹各部，”慕容恪吸了一口气，厉声说：“如今，铁弗高强大了，却开始以汉奴自居，我鲜卑的铁弗竟连鲜卑的神灵也不认了？宇文昭知道吗？”
鲜卑这个民族和中原地区的文明接触应该算是蛮早的了。在春秋战国的时候，就出现了“鲜卑”这个词样，不过当时见诸与典籍中的是“犀毗”、“师比”这些发音。而“鲜卑”成为一个民族的称谓出现在汉代，《汉书》记载，“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。”
也就是说，正如中国把外国传入的香料统称“茴香”，顶多用“大茴香”、“小茴香”以示区别一样，中国对鲜卑族的称呼也是一个笼统称呼，实际上，“鲜卑”并不是由一个民族组成，它是对居住于鲜卑山下的各族的一个笼统称呼。
后世考古认为，鲜卑中的白部鲜卑——慕容族、宇文族都属白种人（线粒体基因研究结果），是印欧种族的分支。而段部鲜卑，拓跋鲜卑，以及依附于宇文鲜卑的契丹与库莫奚族，则全是黄种人。
千百年来，慕容族、宇文族两族的王族血统仍保持着纯粹性。在其灭亡前，他们才开始与其他民族融合，这也是东晋才开始的事情。
正是这种特殊的渊源，慕容鲜卑收容了宇文王族最后的直系男性。与之相对的是对高句丽王族的掘墓挖丘。
也正是由于这种渊源，在宇文昭立足三山之初，慕容王族采取了默许态度，当初皇甫真的招安让高翼获得喘息之机。而此后，虽然燕国屡挫于三山，但本着这种渊源，慕容贵族一直半欣赏半嫉妒的心情，看待三山的崛起。
虽然那时，“人种优势”的谬论尚未出现，但私下里，慕容族人还是对本族与宇文族的强大、以及白种羯胡横行中原的行为，有点沾沾自喜的感觉。
慕容王族没想到，原本他们以为弱小的、随时可以被他们征服的三山，现在竟脱出了他们的掌握，尤为可恨的是，强大起来的三山首先否定的是“鲜卑”特性，更不要说“白部”特性了。
如果真是这样，把辽东交给他们的计划，是否要重新考虑？
第二卷 艰辛时代 第152章
慕容恪抱着胳膊，沉吟起来。
传闻中，高翼与那个杀胡狂人冉闵不清不楚，如果他们勾结在一起，会是个怎么情形？
冉闵能战，慕容恪还真不怕。因为冉闵思想里仍摆不脱出身环境的影响，他身边的儒生也会劝解他“仁恕”对敌，如此一来，胜利对冉闵反而是一种承受不了的代价，越胜利他的希望越渺茫。
但铁弗高就不一样了，他坚持“对敌不留情”，这手段可以让三山每次都牢牢把握住胜利果实，让敌人无法从失败中汲取力量。这怎么能成？
冉闵，关键还是在冉闵，在他身边的官员身上。
冉闵所受的教育里面，没有“平等”这个词。已经称帝的他不认为其他国家有和他平等交往的资格——普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。冉闵认为其他国君都是自己的臣子。自己有权对其生杀予夺。
所以，冉闵封其手足李农为齐王，而后又杀了这个可以威胁其地位的人，即使导致乞活军全面崩溃也再所不惜。
高翼是个非常倨傲的人，即使在他弱小不堪的时候，也不愿将自己的尊严建立在别人的施舍之上。他对属于自己的东西看得格外重。
所以，冉闵与高翼决不可能走在一起。只有同属于胡族的政权，才会与一个实力相等的部族平等交往。
其实，这一切不能怨冉闵，他所受的教育里，没有一本书里有“平等外交”这几个字。冉闵不这样看待其他君主，他身边那些饱读圣贤的官员也会提醒他如此做。
如果说冉闵是虎的话，汉王就是鹰。一个行走陆地，一个翱翔天空，或者，两个人有相同的捕食目的，但他们绝不会把对方看作是兄弟。
不同的环境造就不同的思维，两个不同权利欲、不同人生观的人，远之则逊，近则相斗。即使冉闵想亲近高翼，高翼也会担心成为“李农第二”……“复汉俗，定汉礼，立汉仪……哈哈哈哈……”想到这里，慕容恪长笑起来：“竖儒治国，前例在先——瞧瞧如今这中原，他们都把自己领到了绝路上。汉王挺聪明的一个人，我倒要看看，他要怎样折腾？
你回去告诉他，我即将勒马而入中原，扫荡汉人。想分一杯羹的，快来跟我商量，晚了，我可不等他。“
黄朝宗微微摇头：“王爷错了，汉俗汉礼汉仪，这些不是儒学的功劳。它们自周礼。周天子在时，儒学不是显学。竖儒贪天之功，将汉俗、汉礼、汉仪比之为儒学文化，他们禁止别家说话，所以诸子百家相辨无门，乃至今日之谬。
不过，儒生乱国，乃至今日遭亡国之痛，却与儒学无关——我是指本初之儒学。
中原数经战乱，又有始皇之焚书坑儒，周典零落。现在的儒学，都是故老口口相传而成。故老相传，是否正确，不得而知。当时录书的皇帝是否照实而录，也不得而知。
昔日，司马迁做《史记》时曾多处引用《论语》，而今之《论语》却不在他引用的那些话，为什么？我等今日所见之儒学典籍，已全被篡改了，它�
