国师之道-第11章
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服，哪里像当初她能把她爹楚谦说哭那样。最关键的是，那些让楚离深感敬佩也次次败北的人……都是些不知年岁的老人，脾气秉性各异，心胸豁达，为人谦和，可他们总是笑眯眯地几句话就让人无话可说，只能细细思量。
所以，现在楚离一见着台上这么多头发花白的老人家就犯怵。倘若平时她定会欣喜万分，可现在是要跟他们论道，占不了上风就要丢命……这就令人欢喜不起来了。她一直觉得，对那些时不时和成公来家里的人，自己只有洗耳恭听的份儿，哪敢造次。这回倒好，对面这么多老人家……楚离觉得自己死定了。
拓跋迪坐在楚离身后，令人依次介绍台上的人，楚离默默听着，愈发心里没底。她不由得向上谷公主投出祈求的神色，拓跋迪一怔，竟转过头去不看她。楚离心里一凉，便知道此次再无回旋余地。
人被逼到绝境，反而坦然了。楚离垂眸坐着，听到有人发问，“何为道？”
她抬眸望去，是正对着她的一个老人，腰间一壶酒，笑眯眯地看着她。楚离一看到那笑，就心里直打鼓。她深深记得，当初在上洛郡的那些老人家，也都是这样笑眯眯地就让她次次臣服钦佩。楚离半点不敢放松，凝神答，“恒常为道。”
“何为恒常？”
“永久的变即是不变，此为常。”
“常道何存？”
“道在天。在地。在屎溺。”楚离说着，看到群情哗然，吵吵嚷嚷，半晌直到旁边士兵击鼓警示才安静下来，楚离接着说，“道无高下，在可道处。”
“姑娘是说，不可道者无道？”
楚离不抬头，她不去看那些人，也不知道谁在发问，她凝神在自己的思绪里，理清情绪保持思路顺畅，“无不可道者。是言不能尽其意，非不可道也。”
……
一番又一番唇枪舌战，日头在天际划出一道弧线，很快夜幕降临，上谷公主令人举起了火把。台上被火光照耀，烛火明处，映出楚离和又左右各十人的脸庞。
楚离突然发现，好像也没有那么难。不知道是那些人有所保留还是怎么回事，初七这天的辩法楚离应对的很轻松。夜幕深沉，各人散去，次日便是腊祭日。日头初升时，皇帝拓跋焘带着文武百官前来祭天。
令楚离惊诧地是，拓跋焘亲自请她为上席，为祭祀开示。这个举动无疑于宣告天下，她已然是国师。
楚离又不能拒绝。她不觉看向拓跋焘，却正迎上这个英武硬气的皇帝带笑的眼神，那眼神甚是温和，让楚离心里松了好大一口气。她还记得初见拓跋焘时，他那个让人摸不透的凌厉眼神，至今想起仍然让楚离脊梁骨发冷。
右首第三就是崔浩。崔大人一身白袍，衣袂飘飘，宛若仙人临世。楚离看他时，他正面色凝重地跟着拓跋焘行礼。似是感觉到楚离的目光，他忽而微微转头，看了楚离一眼。楚离一惊，那眼中竟似悲悯，然而转瞬即逝。楚离以为自己眼花了。
难道是因为知道输了就会死吗？楚离突然觉得，这个崔大人也没有那么讨厌嘛。至少在这群视下层百姓人命如草芥的世族大家中，还有人能够看到如她楚离这些“贱民”的性命。
皇族祭祀带来了大批僧侣。不知道是不是楚离的错觉，她总觉得那为首的几个僧人看她的眼神甚是不善。
眼见着一天即过，楚离原以为这个什么辩法说不定可以就此画上句号。好歹到现在她没被问倒也没被驳倒，然而不料，情势陡变。
第三天，皇帝拓跋焘带着文武百官亲自坐镇，在此听法。
楚离这心里才稍有安定，谁料就从皇帝坐镇开始，她开始遭到了来自四面八方的猛烈攻击。
“施主师从何人？”
“既无贤师，以何谈佛论道？”
“施主年纪轻轻，少不更事，如何知世事常理？”
“少知寡闻，何德堪当国师？”
……
渐渐就演变为更直白的攻击。
“无知弱女，识得几个字，断得几篇文，便不知天高地厚，施主岂不羞？”
“我佛慈悲，施主当迷途知返，勿一错再错，否则当入无间地狱。”
“女身污秽，当虔敬侍夫持家以净身，施主既非道非佛非出家人，如何敢发妄议？”
问题开始一个比一个尖锐。楚离渐渐握紧双手，听他们冠冕堂皇实则荒唐的追责，不由得心中积攒了些许悲愤和怒气。她咬唇不语，静听台上僧侣责难。
底下数千来自四面八方的百姓、僧侣、道士，也开始窃窃私语。场面渐渐有些失控，所有的矛头都对准了势单力薄的楚离。
那些人蓄势待发，似乎只要楚离开了口，便要被众人口诛笔伐而亡。
上谷公主拓跋迪默默看着，目光不曾离开半分。手心渐渐紧握，竟细细密密的握出湿漉漉的汗来。上谷公主不知道心里是何滋味，她只能眼睁睁看着楚离孤身一人坐在台上，好像一个茫然无措的孩子，周围尽是伤人利箭，所有的攻击都密密麻麻地涌向她。而这“所有”中，包括她上谷公主。拓跋迪几乎按耐不住，想要冲上台去，把楚离带走。可是，她不能。她十分清楚，比任何人都清楚，她不能。事到如今，已经退无可退。倘若楚离被打倒，这个场面无法收场，那就只能以楚离的死来结束这一切。更何况，对于上谷公主来说，想做的事和能做的事，从来不是一回事。
皇帝拓跋焘好整以暇，漫不经心地举盏品茗。似是不经意地扫了拓跋迪一眼，那一眼让拓跋迪心中森寒，稳稳地坐在了原处。
崔浩眼神望向楚离，眉头紧皱。半晌，她惋惜的摇摇头，似乎已经看到了楚离的结局。
耳边是铺天盖地的责难，嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，吵得楚离渐渐压不住怒气。她并非怕，而是烦。
她慢慢地站了起来。
在所有善意或者恶意或者奚落或者看笑话的眼睛注视下，缓缓站了起来。
仿佛旋起了一阵风，湮灭了所有的话语。她抬起头，神色自如。注视着黑压压看不见尽头的百姓，扫过高坐上端的皇族和百官，再掠过左右各人，场中竟随着她的站立和静默而渐渐安静下来。
她就那样气定神闲地站着，迎风而立，羸弱的身姿在峰顶显得那么渺小，却又不可撼动。
上谷公主眼睛一亮，连拓跋焘都停下了手上茶盏。
崔浩眯了眯眼睛，喃喃道，“虽千万人，吾往矣。好。”
耳边顿时清静下来。楚离气沉丹田，朗声道，“英雄不问出处。你们佛说众生平等，诸法空相，可我听诸位高僧诘问半天，却问的尽是虚相。民女不才，敢问各位，何为众生平等，何谓诸法空相？又何以诸位出家之人，尽沦入世俗之见？”
她运气于内，清朗的声音遍传整个山头，顿时震慑住了众人。可楚离自己也不知道为什么自己声音会这么大，她只知道，她想要用时，便能自如取用。
半天，竟没人回答她。
“见性成佛，人心自运。诸位岂不知，人人皆有佛性，天地万物皆可为师，便有这悟性，有此大愿，何须以某一人为师？”楚离卖了个破绽，很快有人答她，“众生平等，是谓人人皆可入我佛门。但入我门者，当潜心修持，以上师为指引。又诸法空相，人世间本是苦海无边，一切都是虚相，无上师引导，何能辨识虚妄得见真我如来？”
楚离笑了。
“既然人人皆可入佛门，那么，诸位大师何以责难我女子之身悟不得般若智慧？诸法空相，佛门中讲，凡从虚幻的世间所得皆为惑智，唯有摒弃万物，静修于己，才能至真如彼岸，那么何以说我年纪小，少不更事便不能求到真谛？”
“佛说苦集灭道，苦谛为先，一切现实的苦难和它产生的根源都是虚幻的，当戒定慧克服贪嗔痴，洞察虚幻，跳出苦海，涅槃得道。既然一切都是虚幻，诸位责难民女的，究竟是什么呢？”
☆、第15章 【钗头凤】15
她字字铿锵，局势开始逆转。
“民女再问，缘起性空，何谓空？”
终于有人回答，“空即是虚，就是无。”
楚离低眸勾唇。她敛了神色，望着那僧人问，“敢问大师是本无派，还是般若空宗？亦或是别的派别？”
那人答，“贫僧心无宗。心如太虚，不滞于物。无心于万物，万物未尝无。”
“那万物，到底是有还是无呢？”楚离眸中笑意愈发明显。她曾经和到家中做客的一个僧人讨论过这个话题，那时就陷于悖论。一方面认为万物自存，另一方面又认为物因人心为有。可是万物到底是因为它本身的存在决定了有无，还是因为人心决定了有无呢？就是在这个问题上，楚离记得后来家里又来了好几个僧人，争得面红耳赤。最后谁也没说服谁……
可是后来，楚离渐渐搞明白了一件事。也因此恍然大悟，明白了那些僧人讨论的根本所在，和问题的出发点。现在她在把问题往根源上引，很快，她就能逼得这些人说不出话来。
“万物自有，也自无。”
“照你这样说，大师你自己就是也存在也不存在咯？”
“这……”老僧捋胡须，犹疑道，“无在万化之前，空为众形之始。一切诸法，本性空寂。”
“啧，这是本无宗啊，”楚离道，“大师原来是本无宗？本无宗一向嘲笑心无宗违背了诸法空相的本旨，大师莫不是故意来给心无宗抹黑的吧？”
老僧一滞，顿时脸色尴尬起来。他可是心无宗派的上师。
楚离是发现了，这些衣着华丽的“高僧”肚子里的墨水可不多。她并不知道，真正的高僧日夜为求真谛奔走于世，为了能让佛法在传播的过程中知其本意而四处寻求真师。
这个时候尚且是佛教刚传入不久，中原对佛法的理解大多止于皮毛，且大多都是以道解佛，用道家和玄学的理论来阐释佛家思想，真正理解其本意的人可谓凤毛麟角。
楚离扫视一圈，挨个问了个遍，很快发现一个问题，这些人固然对佛经有一定了解，但他们所学有限，多半囿于一面，个人理解中的死角太多。
“即万物之自虚。所谓的空，不是指有或无，而是指真或假。不真，故空。空，不是简单地否认事物有或无的现象，而是说，无论事物这个现象有还是无，都是不真实的。”
“简单来说，现象不是真象，存在的现象不是‘真实’的存在，只是假相。但虽然是假相，可毕竟存在，所以不能说无，即为非无。但非无的现象又不真，不真曰空，是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”
楚离说罢，久久无人回应。连端坐台上的左右僧人都睁大眼睛看着她，不说话。
“你们……有话要说吗？”楚离捏了捏眉心，为什么她觉得他们看她的眼神好像在看怪物一样。顿了顿，楚离把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉细思，眼中一片茫然。楚离皱眉，犹豫着说，“是我说的不够直白……你们没听懂吗？”
竟然有人点了点头。
楚离被噎了一下。她咬唇走了几步，沉吟道，“这样说吧，名家公孙龙有个著名的白马非马论，诸位知道吧？”
左右都点了点头。
楚离松了口气，“其实，这个白马非马论和诸法空相在一定程度上异曲同工。当然，不尽相同。咱们就以马为例。首先，我们称一个事物为马，那么什么样的东西我们才能称之为马？我们以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢？我们给一个东西命名，这叫名，这个名所代表的东西，叫做实。名实相符就是我们辨别和命名一个东西的依据。名家的白马非马论纯粹是从逻辑的角度上来论证，但是佛说的诸法空相却是从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马？假如我们这样说，马的实相是一种四足会跑有毛色的动物，那么必须所有的马都是这个样子的才行。但是实际上，有的马它可能瘸了，可能不会跑，现实的马长得并不一样，形态各异，那我们能说它不是马吗？”
“这个一般意义上的马，马的实相，就如同佛家的真谛。它是真实的，是实相。而从这个真谛上分离出去的，各种黑马白马花马瘸马，在这种意义上，就不能算是真正的马，所以可以说是虚的，是假的，是空。略相当于全和缺的指称但不尽然。佛家在此基础上进一步深化，分成两个截然独立的世界，把真谛的一般意义的世界称为真如，把我们现实存在的这个需要从真如世界分享实质的世界称为空相。所以，诸法空相。一切现存的事物都不是它真正的那个一般意义的事物，它是缺失的，是非有非无的空相。”
她一字一句地说着，万籁俱寂，没人搭理。楚离郁闷了，“大概就是这么个说法。”差点没说只可意会不可言传�
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