金鳞开-第359章
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下，萌霜也就理所当然被人简写成了门霜。
当门霜这个名字传播开来之后，所有想从命名上探寻天花药原材料的人都走进了死胡同。
吴有性也带着他的弟子参加了接种工作，其本人更是要负责监督所有器械的消毒流程。没有人希望前手赶走天花，后手迎来破伤风。
朱慈烺在发热症状消退之后第十天，再次以手臂开创的方式接种牛痘。这回没有任何症状，表明上一次的接种十分成功。
少数的知情人被编入防疫总局这个新衙门，高薪厚禄，负责人工给牛接种，然后从牛身上取得痘疮，再制作成萌霜。
……
崇祯二十年八月十六，皇太子妃从前一日就开始阵痛越发频繁，显露出临盆之象。在郭静中把脉之后，喻昌亲自对照了其他三十余位孕妇的阵痛反应、间隔时间，最终在十六日傍晚将皇太子妃送入产房待产。
稳婆、护士等人早就在产房里等着了，所有入内侍产的人员都要严格净手更衣，头发更是包得严严实实，一丝不露。
段氏终于明白了为何老人家说生产是去鬼门关前走一遭，这种剧痛几次都像是要将她撕裂两半一般。她甚至忍不住想：索性生个皇子就死了吧，也算是对得起家人和太子，再也不用遭这么大的罪。
“呼气！”
“吸气！”
“用力！”
又折腾了一两个时辰，段氏已经痛得神智模糊，突然间浑身一松，很快就听到一声不啻天籁的婴孩啼哭。
稳婆经验老道地抱着新生儿，用高温消毒一天的剪刀剪断脐带，然后用细麻绳缠扎，仔细折叠盘结起来，外敷软棉布包扎好，不敢沾上一点水，生怕引起“脐风”。这般待三、五日后，残存的脐带脱水干枯自然脱落，形成一个略为下凹的脐眼，便见稳婆下剪的功夫。
在民间，若脐带脱落后，脐眼外突，稳婆的赏银就要少去许多，话传开去还可能砸了饭碗。故稳婆在“交脐”时最肯下心，有些稳婆生怕剪刀太凉冷气内侵，还会以绵布相裹，用牙齿咬断脐带，或是用大麻油纸慢慢燃断。
段氏身边聚了一堆护士，或是给她用干棉斤擦汗，或是更换汗湿的衣服，清理血污。
“让我看看……”段氏刚才用尽的力气仿佛又滋生出来，硬挺着坐了起来。
“娘娘，是个皇孙。”产婆抱着皮肤发皱如同猴子一样的丑陋婴儿送到段氏眼前，只给她看了一眼下面凸起的小丁丁，旋即就抱开让护士擦拭干净，热水沐浴，然后称好体重，拓印双手、双脚的纹路。
——好丑啊……
段氏看了一眼，终于抵不住分娩的疲惫，沉沉睡去。
产婆看着助手们走完程序，又仔细看她们为太子妃清理干净，方才绕过夹墙，过了两道门出去报喜，不叫一丝风进入产房。
“恭喜皇爷，恭喜娘娘，是个皇孙，七斤二两重，如今母子平安。”刘姑姑喜气洋洋，入内报上喜讯。
崇祯和周后顿时解脱一般，连声道好，吩咐打赏。
“不知道春哥儿给这孩子准备了名字没有。”周后道。
崇祯笑道：“哪里轮得到他？朕早就想好了名字，正是给皇孙用的。”
周后也笑问道：“是甚么？”
“他该是和字辈，从土旁，”崇祯道：“圭字就再好不过了。”
圭从重土，是贵重的礼器。《周礼》以青圭礼东方，说明这位皇孙的东宫身份。
“好，好，还是让人尽快报与春哥儿知道。”周后说完，突然略有失落道：“日后不能再叫春哥儿了。”儿子有了儿子，已经是彻底长大成人了，不能再以乳名称呼。
对于帝后而言，一桩心思总算了结了大半。只要杏林大学研究出来的萌霜有用，不叫皇孙染上天花，活下来的可能性也就大了许多。从这位皇孙身体状况来看，小脚踢得十分有力，不像是体弱夭折之象。
朱慈烺是在十日后才知道的消息，这其中还有飞鸽传书的功劳，可见帝国实在是太大了一点。
“朱和圭，这名字有些土气啊。”朱慈烺看着家书，放入“已阅”栏中，对陆素瑶道：“医疗队和李道长在台湾那边可有消息传回来？”
陆素瑶还在为皇太子喜得元子而兴奋，突然间被问到政事，颇有些反应不能。
“控制情绪。”朱慈烺轻轻点了点自己的太阳穴：“许多事只要知道一下就可以了，不要浪费时间精力。”
陆素瑶应声称是，连忙收拾心情，汇报道：“医疗队和李道长都已经在汉民村落住下了，都是施医送药，颇得当地汉民爱戴。不过台湾土民对汉民颇为抵触，目今进展不大。”（未完待续……）
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五五八 衔枚夜度五千兵（9）
在目前这个时代，还没有人知道台湾岛上的土着民到底来源哪里。不过因为政治需要，大家都有意无意地相信他们是上古越人后裔，起码从“披发文身”的习俗上看符合古籍的记载。
然而谁都无法解释这些古越后裔为何会有猎头的习惯。
越国是夏后氏所建，立国的目的就是祭祀大禹，其所行夏礼之中并无猎头祭祀的内容。而台湾本岛土着非但有猎头的习俗，更是将之升华成了一整套的礼仪形式，从发起到组织，继而占卜出猎，然后狩猎人头而归，割头皮纪念，饮血酒庆贺……这已经不是单纯的野蛮杀戮了。
李真虚到了台湾岛上，依仗自己出神入化的轻身隐匿功夫，跟踪了一次当地土人的“出草”。那次出草并非针对汉民，而是向另一个土着部族复仇。他亲眼看到了从猎杀到返回的过程，也看到了土人掰开死者的嘴，灌入酒水，然后从脖子处接了血酒分饮。
这次的夜行窥视恐怕是汉人最接近土着民的一次行动，而且危险性极高，可一不可再。就连李真虚本人都不确定自己若是再走一遭，是否还能全身而退。
……
“为师欲前往大肚国，与其国主相商。”李真虚环视座下弟子：“尔等在此间好生经营，凡有求医问药之人，切切不可轻慢。”
众弟子纷纷请求同去，为师父担负行李。李真虚却知道各个徒弟的能力，若是有事，自己或许还能夺路而逃，而这些徒弟恐怕就得留在那里被人割头献祭了。
听说有天师要去大肚国，当地的汉民却不肯让他独自前往。
有个受了李真虚救治的汉民，带着儿子来到李真虚面前，诚恳道：“道长，你是外来客。言语不通，习俗不明，怎能贸然前去？我这大儿子名叫陈念祖，曾跟着红夷人去过大肚国。在那边也有番人相识，让他做个向导也好。”
那陈念祖十五六岁的年纪，身上只穿了一件麻衣，露出里面精瘦的身骨。一双眸子倒是漆黑，滴溜溜打转，看起来就十分灵动。
“道长，我真有熟识的番仔在那儿，正好找他带路。”陈念祖道：“若是没有当地人带进去，他们会伏在草里割人头的。”
李真虚并不畏惧，淡然地摸了摸陈念祖的头顶：“你不怕么？”
陈念祖笑道：“旁个或许要怕。我却怕什么？我去了也有好多次，算是熟人了。”
李真虚看着这对父子期盼的眼神，想想有个向导总比自己硬闯要好，便点头应承，约好了上路的时间。又出钱让陈念祖置办一些当地人看得上的礼物。这才往大肚国所在前行。
李真虚等人在魍港上岸，所住的村落也在魍港附近。从魍港南下百五十里就是荷兰人的要塞赤嵌城，北上百五十里则是台湾土民所建的大肚国，先行渡海的汉民也称之为番仔国。
这百五十里的距离足足走了李真虚和陈念祖三天光阴。
有些地方可以借路，有些地方却只能绕行，否则便要被土民伏杀。李真虚沿途听陈念祖介绍当地番人故事，心中也不免庆幸带了他这么个向导。省却许多麻烦。
陈念祖也的确当得起向导二字，对沿途村社十分熟稔，知道各家所需，毕恭毕敬奉上礼物，人家也不会为难。说起来这些住在平地上的村社都属于平埔人，也就是汉人说的“熟番”。那些仍旧住在深山里的生番土着才是完全无法沟通。
大肚国就是一个平埔熟番组成的部落联盟。共有二十二个村社服从大肚王的管辖。如今的大肚王已经年过四十，国姓甘仔辖，名叫阿拉米。即便他们自己人也不知道这是第几代国王，而且真正能够统领的村社也只有其本人出身的大肚社。
“仿佛华夏上古之时。”李真虚略一对照：“想来其国王在众人中颇有名望。”
“番仔都叫他勒伊恩，若是翻成汉话。便是太阳之主的意思。”陈念祖道：“倒是不怕风大闪了舌头。”
“蛮荒之地，眼界不开，故有夜郎自大之事。”李真虚抚须笑道：“我等入乡随俗便是了，没必要在这虚名上计较。”
陈念祖暗道：这位真人的确识时务，我们过去人家地盘总是要低一头的。
两人一路走走说说，倒也不觉得无聊。第三日晌午，李真虚二人走到了一条宽河沿岸，河对岸有一座大山，如百雉高城一般。
陈念祖奔向那河流，掬水洗了把脸，又拨了拨水，取出一个葫芦装了清水，递给李真虚道：“先生喝水。待过了这河就是大肚国属地。那山就叫大肚山。”
李真虚接过葫芦却没有喝，道：“如何联络你那故友？”
“这个倒是简单，”陈念祖道，“他家就住在河对岸，待我泅渡过去，找他借了竹排再来接先生。”
李真虚点头，自己寻了块河边巨石坐下等陈念祖回来。
此时正是台湾最热的时候，陈念祖脱衣下水，片刻之间就已经游到了对岸。再往深处走了没多远，隐约便见一座简陋村落。房屋皆是茅草、蕉叶所造，周围又以杂木插在地上，像是篱笆，只是标明地界，却什么都防不住。
陈念祖到了村子外面，也不贸然进去，只是喊道：“他巴托！他巴托！”
不一时，村子里出来几个男子，都只有十五六岁上下，脸上还没有纹身，表明他们没有猎过头，尚未成年。领头那人见了陈念祖，面露喜色，叫道：“念祖，你来了。”说的却是闽南语。
陈念祖也不再说绕口的官话，只以闽南话与他寒暄。
这他巴托虽然年纪不大，但在伙伴之中最为强健，隐隐有头领之势。不过大肚国以女子为贵，男子虽然可以任国王，但说穿了只是战士的首领，族中大事还要女子们决定。也是因此，陈念祖准备了不少女子喜欢的东西，比如布匹、银钗、还有李真虚带来的玻璃镜。
先送了礼物给他巴托的母亲，陈念祖理所当然受到了全村人的欢迎。他巴托也友善地带着伙伴过河接了李真虚，然后在村中招待二人。
李真虚还是头一次见到这么热情好客的番人，总算常年修行，心性坚定，并无惊异之色。他这份淡然也让当地人为之钦佩，乐得与他亲近。有陈念祖这个翻译，李真虚也正好询问了许多土民之中的习俗、信仰、禁忌，欣喜地发现土民之中果然有古越遗风。
这些土民崇信祖灵，祭祀先祖，相信祖先会庇佑或者惩罚整个部落。同时他们也有各种自然崇拜，相信万物有灵。从信仰上来说，土民显然与华夏并无冲突。
“祖先的身体不在了，但神灵必然永存。”李真虚道：“所以我们敬奉他们，就应当视他们还活着一般，好让祖先庇佑我等子孙后裔。”
陈念祖将这话翻译过去，村社中几位年纪大的祖母纷纷动容，道：“原来汉人中也有懂事理的。”
李真虚笑道：“汉人都懂事理。只是有些汉人离家太远，没有了家教，让人恼怒。还有些则是因为各家风俗不同。譬如我汉人到友邻家中，要问候其父母大人，也要敬拜其先祖，若是在这里，就不知道是否算是冒犯了。”
几个祖母听完翻译，面露喜色：“只要不犯禁忌，我们也是乐见外人来祭拜先人的。”
祖灵崇拜都会衍生出“视死如生”这一特征，这是因为这种信仰本身就是基于祖灵与后人同在的基础上。不尊重别家的祖先，可能引起战争。同样，尊重别人的先祖，也会赢得好感。
陈念祖不知道李真虚的用意，只以为那是江西地方的风俗。按照福建某些风俗，各家祠堂都只有有辈分的男子才能进去祭拜，哪里轮得到外人去祭拜？而且就算是拜见朋友的父母，那也得过命的交情才行，否则人家的父母怎肯轻易见你？
李真虚这么说却是带着试探的引诱。
引诱这些番人同意自己祭拜其先祖。
若是番人不同意，自己也没甚损失；若是同意，则是一个传教的大好机会。
道教的支柱之一就是科仪。
科仪的目的说是与�
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