我的帝王生涯之南明新传-第68章
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我看看傅山，一来没想到他是袁继咸的学生，二来没想到他要出家，大凡这种腹有才计之人要出家或者寄情山水原因只有一条，那就是怀才不遇，在现实中倍受冷落不被重用导致心灰意冷转而去追求那种虚无飘渺的信仰，让空寂的心灵得到某种程度的释放。我绝对不能让傅山去走陶渊明的老路，这样的人才不被我所用是我的一大损失啊！“傅先生如果去深研佛经道藏，倒是佛道两家的幸事，可先生一身学问委身僧道岂不可惜，朕希望先生能切实的做一些事情，做一些对国民有用的事，先生以为如何？”
傅山喝了一口茶，“皇上，草民入不入仕实为小事，草民今日之所以进宫见驾乃是为了让皇上放弃不切实际的幻想，保皇党？实在是幼稚至极，可笑至极呀！”傅山说着轻蔑的看看身前的弘光帝一眼，随即闭目不语。
王铎在旁见傅山如此顶撞弘光帝，难道这就是傅山的劝说之道？王铎见弘光帝脸色微变心中焦急，暗责傅山太过狂妄，即使你有才学也不能如此恃才傲物呀！你面前的可是皇上！把这位圣人弄进宫看来是失策了。
我这几天为保皇党的事情正闹心呢，刚有点眉目就冒出个傅山说我组建保皇党幼稚，而且他又是如此态度，就冲这我都能砍了他的脑袋。他的态度对春风得意的我来说实在不能接受，但傅山这个人在广大的举子中分量极重，轻易责罚不得，可就这么赶他出去实在心有不甘。
“先生既然如此说，想必有充分的理由证明朕的幼稚，希望先生能说出个子丑寅卯！”我特意在子丑寅卯上加重了语气。弘光帝略带威胁的味道让一旁的王铎想说什么却不知道从何说起。
傅山心中暗道发问就好，否则他这规劝之戏还演不下去呢！“皇上可知道循道而不贰，则天不能祸，背道而妄行，则天不能使之吉，这句话的出处？”傅山深知不能和皇上真的唱对台戏，让皇上放弃不正确的想法只能迂回侧击，毕竟龙颜不能轻易冒犯。
我茫然的看看王铎，跟傅山这样腹有经纶的才子对话就这点不好，他说什么我很难理解，就拿这句话来说，意思还能明白个大概，出处可就得问后脑勺了。
王铎看皇上的神色就知道皇上不晓得这句话的出处，咳嗽一声道：“这是荀子《天伦》中的一段话，是从老子的《道德经》中演化而来。”
傅山没料到弘光帝连这都不知道，暗道看来不能说的太深了，太深层次的寓意皇上领悟不到他说了也是白说，“皇上，秦灭六国横扫八荒，除了本身军事力量的强大外还得益于法家的思想，然，用法太过则民不堪受，所以秦历二世而亡。楚汉争霸汉高祖得天下，为了修养生息，汉初倡行黄老之术治国，提出清静无为的治术，这对历经战乱的江山社稷来说是正确的，接下来，就到了最为关键也是让人今日不能容忍的最初本源时期。”
傅山见弘光帝听的入神，接着道：“到了汉武帝的时候，这个为人推崇的皇帝对内加强了皇权，对外则由妥协转为扩张，在这个大有所为的时候，汉初所标榜的黄老之术清静无为的策略已经失去了应有的作用，也就是在这个时候，儒学大师董仲舒出现了，董仲舒依据儒家的传统学说揉杂了阴阳五行和法家的思想组成了新的儒家学派，汉武帝看出董仲舒的新儒家思想对他加强皇权和对外扩张十分有利，因而下旨独尊儒术，罢黜百家，董仲舒也适时给出合理的解释，他说今师异道，人异论，百家殊方。旨意不同，是以皇上无以持一统，法制数变，不知所守。这种大一统的思想独尊儒术的主张，历经历史变迁，历朝历代都奉为圣典，时至今日更是有增无减，不知皇上以为然否？”
我听着傅山比较通明的说辞基本能明白他想要表达的意思，点头的同时我不知道他为什么说这些，这跟组建保皇党有关联吗？
傅山说到这有些犹豫了，接下来要说的话可能涉及到对皇权统治的不满，对儒家学说的批判，要是说的皇上不高兴，他轻则下狱重则掉脑袋呀！咬咬牙，傅山决定豁出去了，“皇上，草民以为儒家学说除了部分是好的，其余都是毒害人的。在千百年来儒家学说的训导压抑下，整个社会和人们的言行形成了一种因循守旧，虚伪钻营的奴性，试问皇上，保皇党能达到这样的效果吗？儒家学说本身就拥护皇权，它的存在就是为了便于皇上的统治，同存在了千百年的儒家学说这个思想比较，皇上不觉得保皇党幼稚吗？”
“这跟朕所想有很多不同之处，儒家思想里存在很多糟粕，那种弥漫于社会，充斥于人心的奴性性格不但败坏了人心风俗导致了国家的覆灭还禁锢了人们的思想，扭曲了人性的纯真，保皇党就不一样了，朕可以去除糟粕，一种新思想取代旧思想不就是这样吗！朕的保皇党取代儒家学说就好比是儒家学说取代黄老之术，先生说朕之保皇党幼稚，有些过了。”我此时有些词穷，被傅山剥了皮的儒家学说还真比我的保皇党厉害，要说奴役人的思想，保皇党确实显得幼稚些，可我不想让傅山压我一头，那我也太没面子了！“既然先生都说儒家之术腐朽，朕取代它不是正好吗？”
“不错！儒家学说使人生出奴性性格，不仅缺乏独立的人格还没有光明远大的志向，而且缺乏济世的实才，毫无康济时艰的作用。可这些正是皇上所需要的，恕草民斗胆，皇上组建保皇党的本意恐怕也是变着法子来奴役臣民吧！不过皇上组建保皇党之道乃是小乘，连儒家学说的皮毛都不如，草民痛恨腐朽的儒学，可草民对皇上的保皇党一说也不敢苟同，草民以为，与其让人们的思想激烈变换还不如沿袭儒学之道，儒家学说已经深深的扎入了每个人的脑袋里，皇上何必舍近求远呢！况且最后又未必能成功，实是下下策！”傅山等于是揭露了封建社会君主统治最根本的本质，而且又批评了弘光帝自作聪明之举，不但王铎替他捏了把汗，他自己也觉得言语之中有颇多不妥之处。
正文 第一一二章 论儒道青竹抒意
傅山见话已经说到这了，要治罪也不差多出的一条，不妨把他心中所想向弘光帝一股脑倒出来。
“皇上，国家的兴亡，决定于天下人心的向背。古之明君草民不便评论，然，皇权专制下的暴君居天下之尊，而不见其功于民众；贪得无厌的贪官理天下之民，而横征暴敛于百姓。暴君昏主无兴利除害之实功，贪官污吏有背公为私之罪行，天下岂能不亡，民众焉得归顺？大人，有德有位者，治人者也。小人，百姓也，治于人者也。百姓依护大人以为生，故爱大人也。然此，就大人能为人依护者言耳，其常也。若草芥、寇仇，则后世之大人矣，小人焉能受之。”
傅山见弘光帝表情还算平静接着道：“君主官吏，应当具备爱民保民之政德，实施养民益民之实功，这样才能赢得天下人之心，避免涂炭百姓。假如徒据皇权专政统治，视民如同草芥寇仇，政权必将覆灭，身家定遭摧裂。唐太宗有语曰水能载舟，亦能覆舟。治下之民的力量非常强大。非圣人莫之能王的观点绝对是错误的，市井贱夫也可以平治天下，大秦王朝不也是被陈胜吴广所败吗！”
“俗语有云，修身、齐家、治国、平天下。没有自身的道德修养如何齐家，同样，连家都管理不好，又怎么可能治国平天下！平治天下的实济之事和根本之理，在于以财聚人，以富生人，生人之有为也，本以富生人。普通百姓如果不能丰衣足食，天下焉能生存运行！侈谈仁义道德空虚之言，不求生财致富实济之事，是不可能齐家治国平天下的。而市井贱夫善于理财，精于致富，故他们懂得生人聚人根本之理，亦能可以平治天下……。”傅山见弘光帝脸色越来越难看他便不再说下去了。
我看着傅山久久不语，倒不是因为他说出了我的本意，而是觉得他的思想确实很超前，不愧称为思想家，取其精华去其糟粕的精神用在他身上很合适。他提出的市井贱夫可以平治天下的主张是想表达人人平等的意思，在经济上倡导强国富民，在政治上反对权贵专断，这些都是充分认识到了财富在社会发展中的基础地位才能发现的观点，这些想法在我听来很是平常，可在这个时代出现这种声音，绝对是洞悉社会本质的“人才”才能有感而发。
王铎见弘光帝脸色不善越发觉得傅山危险，这些话怎么就能从傅山嘴里冒出来呢？什么市井贱夫亦可平治天下，那样一来天下岂不乱套了！王铎几次想说话替傅山转圜一下，话到嘴边他又咽了回去，因为他发觉自己根本反驳不了傅山的观点。
“先生说的很好，虽然这些话在现在来说很是异想天开，可总有一天先生所描述的世界会出现，因为人的觉悟不是一天两天，一年两年就能达到这样的层面，哪怕有几十几百个傅山也无济于事啊！因为人心的最里面都有自私的种子，即使先生描述的世界实现了，还是会出现各种各样的问题，扯远了！朕很欣赏先生的见解却绝大部分都不会采用，因为朕不能让人人平等的社会出现，那对朕的地位绝对是根本上的威胁，这些先生应该了解吧！”傅山如果知道几百年后社会的样子恐怕会欣喜不已吧！可那又怎么样，每个模式的社会都不可避免的会出现无数问题，时代在前进，而人类本身却只进步了一小步，非常可怜的一小步。
傅山万没想到弘光帝会赞同他的观点，也就是说弘光帝理解了他想要表达的思想，这让他欣喜非常，不管弘光帝要如何做，弘光帝个人能认识并且理解他的观点，非常不容易啊！“皇上，草民刚才言语多有不敬之处，还望皇上……！”
我打算傅山的话，“先生不必如此，先生的心境朕还能触摸的到，可那些毕竟不是轻易就能实现的，听先生一言朕知道组建保皇党确实不可行，倒是对儒家学说有了全新的认识，先生不愧为儒学大师，朕受教了。”
傅山忙道不敢，“皇上，儒学并非一无是处，其中有很多东西都是前人的思想结晶，可惜自宋以来理学末流空谈心性、不重致用的危害和学术弊端大行其道。学以致用才是儒学的根本啊！皇上想要组建保皇党本身并无错处，可是当今儒学腐朽之至，这个最大的保皇党已经腐朽不堪，在腐朽之上又能做出何种建树？”
“先生似乎还有下文，望先生能与朕坦诚相对，先生不必害怕朕会起急，王爱卿，你作个见证。”我见傅山像是没把心里话都掏出来，猜测他可能是怕我会“犯浑”。
傅山听了弘光帝之言解除了后顾之忧，其实他这些年对儒家学说很是下了一番功夫，对宋明以来的理学进行了反思和批判，不仅在学术理论上揭露了宋明理学的空疏弊端，还对理学的惑世愚民给予了抨击，他公开反对宋明理学以儒学的异端自居，无不是根基于他对宋明理学的本质的深刻认识。
“皇上，自宋以来的理学之流，多为侈谈仁义道德、无济国家社会的无用之徒。凡所称理学者，多不知诗文为何事何物，妄自谓我圣贤之徒，岂可无几首诗、几篇文字为后学师范，自宋入元百年间，无一个出头地人，号为贤者，不过依傍程朱皮毛蒙袂，侈口居为道先生，以自位置，至于华夷君臣之辨，一切置之不论，开口便言圣人《春秋》之义，真令人齿冷。理学之流自谓圣贤之徒，而不识圣贤之义；空言王道之理，而不行王道之事。言行愚陋至极，尤妄谈性理工夫，实乃颟顸欺人。程朱陋儒之言的穷理尽性，实不合于圣人之言的穷理尽性。理的含义犹乎条理之理，是指事物本身的结构规则的具体之理，而理学家所言的性即理、心即理，其理不是言客观事物的具体之理，因此他们的穷理，不是穷客观事物之理，而是求所谓仁义礼智的心性之理。故理学家空谈穷理，无济于事。”
傅山久未抒胸臆，今日又是面对当今皇上，能够把他多年来的研究倾诉出来，那种激动非是旁人所能理解，“理有善有恶，性亦有善恶，理生于气，气在理先。气在理先，气蒸成者始有理，山川、人物、草木、鸟兽、虫鱼皆然。若云理在气先，但好听耳，实无着落。理学家所谓穷得心性之理一旦豁然贯通即知万物之理的观点实在是谬论，宋明理学家的陋儒奴儒，妄以贤者自居，相互攻伐争胜，尊其师之说，自为道统正脉，其实不过自欺欺世以盗名，毫无闻见以惑世。理学之流单单靠定前人一半句注解，徒兴空谈心性之流弊，而无经世致用之实功；道学门面，明王道，辟异端，只作义袭之虚假工夫，不见救世之文事武备。故傅山指出，理学之流，靠定前人半句注解，拾得俗儒半句陋话，
