牙痕记-第233章
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姐妹对成吉思汗及窝阔台大汗心怀不满，才乘宴饮的机会毒死了窝阔台。汗位虚悬被乃马真氏摄政，她擅自夺取了国家政权，用各种馈赠笼络亲属和异密们的心。列哥那乃马真氏本是蔑儿乞部首领的妻子，成吉思汗灭掉蔑儿乞后，将她赐给窝阔台为妻。相继生下7子，除合丹、篾里为妾妃所生外皆为乃马真氏的亲生子。母以子贵是她称制摄国的资本。汗国男子长年出征在外，汗国的生产生活管理乃至国事处理往往由妇女负责，由皇后主政也能被多数人接受。为一个女人，她小肚鸡肠，只知道报复私怨，为一位皇后和贵族的代表，她又只知道搜刮财物，尽情享乐。她并非一个合适的大国执政者，但在她执政期间停止了对外的征服战争，这对于即将被征服地区的人民来说倒是一个福音。乃马真重用西域女俘法提玛，楚材不顾一切地面折廷争，在窝阔台大汗面前声色俱厉，言与涕俱，争论的结果是窝阔台姑令试行之。列哥那执政之后，奥都剌合蛮更是如鱼得水。她听信法提玛的意见，为了进一步让奥都剌合蛮独揽大权，又罢免了大宰相镇海和财政大臣，乃马真皇后对奥都剌合蛮的信到无以复加的地步。律楚材抵制说朝廷自有宪章，今欲紊之，臣不敢奉诏。乃马真说，凡奥都剌合蛮所建白，令史不为书者，断其手。不久耶律楚材即忧忿而死。乃马真氏掌权的几年征求货财、弓矢、鞍辔之物，或于西域回鹘索取珠玑，或于海东掠取鹰鹘，驰骑络绎，昼夜不绝，民力益困。在蒙古贵族和诸位大臣的强烈要求下，乃马真氏不得不召开库里台选汗大会。窝阔台在世时曾确定第三子阔出为大汗继位人，但阔出却死于征宋战场。窝阔台将阔出的长子失烈门养在汗廷，并曾说过失烈门将成为大位的继承者和继任人。因此当时不少人认为应该根据先可汗窝阔台的遗嘱，让失烈门继承汗位。但失烈门还是一个孩子，根本不能处理军国大事。按照窝阔台遗命的失烈门未成年，最后拥立贵由称汗，经过一番逊让和大家的一番恳请后，贵由终于登上了大汗的宝座。贵由汗是有毅力的，是企图加强其政治统治的一位大汗。他认为窝阔台时代和乃马真氏摄政时期，中央汗权被削弱了，他要学习成吉思汗加强汗权，理顺大汗与诸王贵族之间的关系。为此他采处死女巫法提玛，重新任用的镇海，处理帖木格斡惕赤斤的未遂政变。脱列哥那派出急使与帖木格交涉说，我是你的侄媳，对你存有希望，你这次带着军队和粮食、装备出动有何用意？所有的军队和兀鲁思都被惊动了。同时她将在合罕身边做人质的斡惕赤斤的儿子斡台、孙子明里及其亲属和家仆统统归还给帖木格斡惕赤斤。贵由汗从远征中回到了叶密立河畔的大帐里，斡惕赤斤更加恼悔自己的作为，便返回自己的营地去了。贵由上台后着手调查斡惕赤斤的事件，他先去调查他的叔父值得怀疑的帖木格斡惕赤斤的态度，因为后者曾企图攻击摄国皇后，并处罚了他的亲信们。由于帖木格是守灶的幼子，属于皇族至亲，当时并没有将他处死，而是处死了其部下官员多人。丞相镇海虽然也曾经推荐奥都剌合蛮，但他毕竟是出身克烈部的景教信徒，毕竟是奥都剌合蛮推行回回教的一个障碍，而早已投靠了蒙古政权的牙剌瓦赤，信奉儒学和佛教的耶律楚材等更是脱列哥那和法提玛等人的绊脚石，法提玛和奥都剌合蛮先后被处死，镇海等人重新被起用，这不仅与贵由企图加强汗权有关，而且与贵由的宗教倾向有很大关系。干预察合台汗国的汗位继承成吉思汗西征前，在确定窝阔台为大汗继位人的同时，要求其诸弟诸位亲王位下也要确定一位继位人。察合台位下的继位人是察合台的长子木阿秃干。但木阿秃干却死在了成吉思汗西征前线，察合台十分悲痛，仿照汉族的嫡长子继承制，确定木阿秃干的长子合剌旭烈兀为汗位继承人察合台临死前明确表示将他的遗产交给长孙哈剌旭烈兀，贵由继位后却出面对察合台汗国的君位加以干涉，由于他与察合台的幼子也速蒙哥有情谊，把察合台的汗位授予了也速蒙哥，并加强了他的权力。整顿诸王贵族的违法行为在乃马真氏摄国时期，诸王贵族失去了大汗的约束，任意征敛，横行不法，造成了社会的混乱和百姓的灾难。贵由继位后对于唆鲁禾帖尼母子给予表彰，为实现自己的战略设想，他派遣速别额台把阿秃儿和察罕率领无数军队前往汉地和蛮子地区附近，派遣额勒只带率领着指派的军队到西方去，并且下令从驻在伊朗地区的军队中，从每十个大食人中间抽出两个人参加远征，把敌对地区征服，首先要征服的是邪教徒们，他自己也决定随后也去。他还把突厥斯坦和河中交给了异密马思忽惕伯，并把呼罗珊、伊拉克、阿塞拜疆、设里汪、罗耳、起耳漫、谷儿只斯坦和忻都斯坦交给了异密阿儿浑阿合，对于他们每个人统辖之下的所有异密和篾力们，他都赏赐了诏书和牌子，委任职务，而对于其他被征服的地区根据自己的意见和汗廷的需要，改变和调整了那里的国王和首领。但由于贵由在位时间只有两年而且体弱多病又酒色过度，他来不及继续成吉思汗时期的远征，不过是加强对先前已经被征服地区的占领和统治，由代表汗廷利益的将领前去掌握当地的军政大权而已。吐蕃王朝在奴隶和平民大起义的打击下土崩瓦解，各地僧人与领主相结合，设道布教，各化一方，各树一帜，出现了众多的宗门与流派。其中有萨迦派、噶举派、宁玛派、噶当派，一些小的教派如觉朗、希解、觉域、夏鲁因其僧服或寺院标志不同，分别被称为花教，白教，红教，黑教，政治割据与宗教分裂进一步导致了吐蕃地区的混乱与贫困，使吐蕃百姓处于水深火热之中。当年，窝阔台大汗即位之初将原来西夏的部分地区分封给其二子阔端，令其率军经营河西走廊地区。后来阔端奉命率西路军进攻宋朝的四川，又受命开府西凉，承制得专封拜，吐蕃自然成为其争夺的对象。从宗教形式上看，藏传佛教的某些仪轨与蒙古早期信仰的萨满教和信奉巫师的传统比较接近，二者易于沟通。从教义上看，藏传佛教宣扬佛我一体的理论对蒙古贵族推进统一战争、建立和巩固统治十分有利。在蒙古贵族上层的推崇下，藏传佛教继西夏之后又得到了新的保护，而且随着统一战争的步伐有了一个大力扩展的环境。各教派高僧得以云游各地，讲经传法，聚集弟子，并为诸王子弟将臣讲经说教，译释佛经、著书立说、修缮及兴建寺院、创新教派。窝阔台之子阔端，受命统治西夏故地为西凉王，迎藏传佛教高僧萨迦班智达叔侄前来商谈吐蕃降附事宜，并在蒙古传经，阔端首先接受藏传佛教及灌顶仪式。他曾经派拖雷的庶子、忽必烈之弟木哥亲王分兵由甘南进军，以老将按竺尔为先锋，先后攻破宕昌、阶州等地，攻克文州，由古阳平道进入四川。阔端任命一些吐蕃首领为边州长官，又派道尔达率本部人马进入前藏，负责侦察西藏的军事实力。道尔达的军队到达拉萨北面，遭到黑教寺院武装的小规模反抗。道尔达以武力攻占了黑教的热振寺，杀死僧众数百人，继而又焚毁了杰拉康寺，准备向拉萨进发。萨迦四祖萨迦班智达及时派人秘密会见道尔达，希望他放弃武力征服政策。阔端接到道尔达的报告后决定迎请萨迦班智达前来凉州王府会晤，不久，道尔达率军回到凉州，进一步向阔端王爷介绍了吐蕃的情况。阔端派出使者给萨迦班智达送去一封邀请信，称他为文殊菩萨的化身，希望他以蒙藏关系为重，毫不犹豫地前来凉州。如若拖延时日不肯前来，则将派大军进行杀戮。若为僧众及众生着想，尽快前来商讨吐蕃归属之事，将令其管领吐蕃僧众，并赏赐大批财物。阔端代表蒙古汗廷，萨班代表吐蕃地方，共同达成了吐蕃归附蒙古帝国的协议。阔端表示今后不再对吐蕃用兵，萨班则同意吐蕃归附蒙古汗国。阔端表示萨迦派可以代管吐蕃政教事务，原当地官员的姓名及属下百姓户口数目一律登记造册，一式三份，一份送阔端王府，一份交萨迦法王，一份由官员自存。愿归顺者保留官职，否则后果自负。双方还商定了贡赋形式和数量，各地长官负责征收，偕同萨迦金牌使者一起运到蒙古汗廷。在会谈过程中，八思巴以其聪明才智，一方面竭力促成吐蕃归附中央政权，另一方面也有理有节地为藏族争得了许多优惠政策。那时，蒙古汗国军旅无算，金国、西夏、畏兀儿均已成为其辖地，其境未遭涂炭而昌盛逾前，人畜由彼等自理，各级官吏也由彼等自任之。不遵功令终遭覆灭，逃遁无门，最后还是不得不俯首归降。
东儿望着车外，她知道蒙古大军这些年以来所向披靡，灭金灭夏，眼下，宋国已经岌岌可危了。
九锦台（。）
第一0二章
东儿一路上看到独眼人对夏雪无微不至的关怀，心里感慨万千，她觉得世间女子能有这样的归宿，也不枉生一世了。她在和元好问生活的日子里，觉得自己活得艰难，要承受种种外部的压力和世人卑微的目光，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，没有人向她投以理解的目光，只是在儿女在一起时，才会感到一种生命的暖意。光阴荏苒，儿女长大，自己静静地呆着的时候，才觉得自己自小敬佩的大金才子，并不是自己想象的那样。她想象的文人除了有才气，也应当有骨气。东儿觉得元好问在忽必烈面前的低心下意，这是她不能容忍的。
和元好问在一起也有欢快的时光，两个人在一起时谈诗论词，谈到兴处，元好问会象个孩子一样兴奋。有时，元好问会很关切她的身体，也会和她谈起故国故乡，但却很少顾及她的感受，哪怕仅有短暂的一瞥，就足以使她感奋不已。不过，那是绝无仅有的。东儿以为元好问考虑太多的是自己的功名得禄，她不想过这样的生活。
东儿也知道蒙古大军驰骋天下所向披靡，现在，忽必烈在金莲川已显帝王之势，他的金莲川幕府足能用任统治天下大任。窝阔台去世以后，忽必烈就开始出现在历史舞台上。他的父亲未能成为成吉思汗的继承者，而他本人开始似乎也将步其后尘，在蒙汗朝庭中扮演着重要角色。尽管当时几乎没有人能预见到他最终将成为蒙古帝国的最高统治者，但她有一个聪明能干的母亲，那就是唆鲁禾帖尼，她是个有远见的人物。她对她的四个儿子都有很高的期望，并献身于儿子们的前程。从她的长子蒙哥成为大汗，直到后来她最小的儿子阿里不哥后来则统治了蒙古本土，唆鲁禾帖尼都认为他们托雷一系是志在必得的。在成吉思汗征服克烈部后，唆鲁禾帖尼嫁给拖雷为妻。拖雷一直指挥着一支王牌军对中亚城市的进攻。在成吉思汗死后拖雷受命于他的哥哥窝阔台参加军事征讨，主要负责征服金朝的战争，拖雷死后，当窝阔台试图安排唆鲁禾帖尼别吉再婚时，她礼貌地拒绝了。窝阔台建议唆鲁禾帖尼别吉改嫁给他的儿子贵由，两个王族联合起来保证汗位的顺利继承，避免窝阔台的子孙和拖雷的子孙爆发冲突甚至战争。不过，唆鲁禾帖尼别吉礼貌而又坚决地拒绝了窝阔台的建议，并解释说，她想用心抚养四个儿子，不想改嫁给大汗的儿子。她的政治天赋也许可以用她对各种宗教兼容并包加以证明。尽管她自己是一位景教徒但她并不歧视蒙古境内的其他宗教。她甚至资助佛教和道教，以获得中原属民的拥戴，同时她也没有忽略伊斯兰教，她向穷苦的穆斯林提供救济，奖励谢赫捐资建造清真寺和神学院，包括在中亚城市不花剌建立的马德拉萨。但是她从未否认过她的景教信仰，她是一位基督徒，她认为在自己的领地上扶持各种宗教的发展是非常有益的，她应该为此作出努力。忽必烈是在母亲的抚育下成长起来的，因为他的父亲大部分时间都在跟随成吉思汗东征西讨。唆鲁禾帖尼别吉要求年轻的忽必烈必须精通马术和射箭。和所有其他蒙古人一样，忽必烈也积极参加狩猎，而且直到晚年都热衷于这项活动，这可以由现存的为数不多的忽必烈狩猎图所证实。唆鲁禾帖尼别吉还决定，忽必烈必须学习掌握文化知识，并聘用了一名叫脱罗出的畏兀儿人教他读写蒙文。奇怪的是，他从来没有被教授汉文。忽必烈接触汉文化是由于他母亲的坚持。在她丈夫死后，窝阔台很不情愿地答应了唆鲁禾帖尼别吉的请求，赐给她一块封地，地点在真定，因此她成了汉族农民而不是蒙古草原游牧民的领主。忽必烈采用了他母亲的治理方法。在同一年，窝阔台也赐给忽必烈
