幻之盛唐-第810章
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焉耆镇的前身，乃是新疆塔里木盆地古国，又称阿耆尼国，也就是沃教中的火神之意。最早见诸《汉书西域传》：“汉武帝元朔六年（前122年），汉票骑将军霍去病将万骑出陇西，过焉耆山千余里，得胡首虏八千余级，得休屠王祭天金人”……
直至本朝开国，末代焉耆国王姓龙，名突骑支，常役于西突厥。
贞观十八年（644年），为安西都护郭孝恪为西州道行军总管讨平之，由是成为〖中〗国自古以来的领土。
焉耆镇治所为昔日王都员渠城，周六七里，四面据山，道险易守，泉流交带，引水为田。虽然与西州一般，属于农业和商贸同样繁华异常的枢纽重镇，但到了这里，相比西州遍地可见的汉人面孔，已经是西风胡韵逐渐占据主流了。
道路上行走的，田野间耕作的，山林间放牧的，几乎都是各种肤sè发式瞳样的胡族人，夹杂在他们之中其中的那些穿戴最光鲜最整齐的，肯定都是一sè黄肤黑发的唐人。
但我一询问当地戍官，才知道。
据说这种状况也是这几年的事情，和我还有点关系，早些年地方上见到唐人也不会少的，但由于这几年的大开拓和进军，大量当地唐人土户和熟藩，归化人被土地财物等厚利，募集吸引去更西边的土地上进行开拓经营，他们闲置下来的田亩和产业也不能撂荒，于是以佃租形式被委托给军镇和官府重新规划，并开始大量用战争和贸易所获的奴隶，进行集体耕作和经营，结果造成了这种地方上胡汉比例有些不对等的局面。
要知道，焉耆镇相当于国内一个上等大州，户近两万，番汉人口十一万，常驻边兵八千，外加前焉耆国人组建的府兵四所，但在行政规格上却属于排名前十的都督府之一，光是驻军将士家眷及屯户子弟，就占了三成，再加上外辖八个羁縻州的归化百姓，不至于零落如此的。
这里也曾经是大唐开国以来，经过几战几复，流满鲜血和眼泪的土地，而如果没能解决雄踮高原的吐蕃，安西四镇经营的再好，也免不了被遮断后方的危机，对于这一点，我是相当具有自豪感的。
焉耆镇镇守使杨日估，算是北庭副都护杨希古的同宗，也是土生三代的老防人出身，一早就亲自率一众文武官员亲自来焉耆海西的驿站迎接，对于我这个长期身在国内，却心怀遥远故乡，连带对安西四镇都关照援助有加的朝廷重臣，那是殷勤周至热切拳拳不需赘言。
我们依例没有如邀入城滋扰，而是在焉耆海之滨，选景秀饶泽之地联车立帐，作为临时驻所，然后向四方采买补充所需，并搜罗地方风物特产。
夕阳余晖下，晚风习习，准备晚餐的案子上已经摆着酸笋腌肉，蟹块炒米果，生蒸火tuǐ，熏腊炒饭，海米盹瓜条，等自备的食材。
交涉采买新捞获的鱼鲜，也正在加工中，什么扁头稣，什么裂腹鱼，什么淡水鲍，奇形怪状的当地特有水产，或切断爆炒，或剖丝凉拌，或黄油片煎，淡淡的河腥味和翻炒出来的鱼油肉脂香气，漂浮在空气中。
咕噜噜的汤锅里滚着的是，河蚌螺丝虾蟹小鱼的乱盹杂汤。籍着等候晚饭的时光，我身边的女xìng们，也难得出去活动一下，坐车坐的僵直的身体。
小丫头正在折腾她的新坐骑，一匹长毛如炭的两岁小驹，焉耆马以轻灵平稳著称，据说马驹一生下来，就能平稳的侧步走。只是一群人拿着套网绳索如临大敌围在一旁，准备随时套拉住可怜的小马儿，不让它有任何使脾气的机会，看起来有些煞风景，雨儿和哥舒小姐妹则蹲在水边浅沙里玩昏钓，1小慕容带着柳芳菲又不知道躲到哪里角落去，尉迟瑶跑去听取当地下属的工作汇报，转眼我身边只剩下个林素昔。
新出炉的计划…书也摆到了我的面前，我前几天才敲定了在西州兴办盐厂和铁坊的一揽子项目，当然是以军从商的身份出名投资经营的。
朝廷对涉及盐铁之类普通国计民生的管控还好，但是对于钢铁锻冶，爆炸物、燃烧弹、热气球等技术，就出于一种小农经济的保守心态，恨不能将所有相关事务都尽可能封锁在都城附近，以便对技术扩散把守的越严密越好。
虽然这里已经有些天高皇帝远的味道，但是明面上的功夫还是要做好做足的。
粗略看完计划…书，我又让林素昔给我念，这两天积压下来的国内奏报节选。
“弹劾小白狼、早慢熊祸乱宫闱疏，这些朝官还有没有下限了……
我翻了个白眼，扫了扫这份延迟了至少半个多月的邸文及其附议，不禁嘿然道，这算不算是两只宠物躺着中枪啊。
这也是鹞书加马递组成的情报系统，所能最大的极限了，过了瓜州之后，往来内地信息的延迟，是以天数为单位递增的。
“说我们家养的小白狼，早慢熊以一长毛畜生，出入宫闱而嬉戏于宫人妃主之手而日久，虽行举如禽兽，内外命fù皆不以为幸，实有损皇家体面和天子圣名，还请效法古制……予以净身之刑……”
“然后呢……”
“然后崔光远派出老搅局的人，答的更妙……”
“他们怎么说……”
“请效法古制，先净翰林、丽正诸殿院学士、shì御、供奉伴驾内臣之身，以正宫闱之风……何苦专难畜生呼”
噗，我一口刚喝的西瓜汁顿时喷的满嘴满脸，崔光远什么时候有这个政治幽默感了。
“难道我走了之后，朝中政争，已经到了这么无所不其极的程度了么……”
再看下去，却是我自作多情了，门下省shì中，领班宰相张镝以年高力再，乃请退，天子再三慰留，又使太医常驻府上居体问安，乃加上开府仪同三司，太子少傅。
这样加上老而不死谓之贼，偶尔还会受到宫内象征xìng备询而发光发热的太子少师、幽国公韦见素三前两年才告病请至仕的太子少保、鲁郡公颜真卿，一套师保傅组成退居二线，随时备诺传唤的元老宿臣班子，算是基本凑齐了。
再联系上不久前跑去修行的中书秉笔宰相、安平侯李泌，空出来的宰相班子首席，足够朝中一大堆人自下而上的活动和忙碌上好一阵热闹了。
张锅的去位，也代表着肃宗时代沿袭下来的老人和最后一点影响的彻底终结。如果在联系上我离京探亲的请求，很容易就和皇帝立储并为新朝班底铺路的猜测联系在一起。这无疑会让很多人的心思再次活泛起来。
相比我加东宫詹事府的追封，当年贬斥广州的王邸故人木野狐，也在市舶使任满后回京栓选，乘着册立太子的风潮，出任司农左丞，领商椎、错金、铸印、汇通诸局司事。
不过这些都离我太远了，烦恼的应该是薛景仙、崔光远他们才是。
然后尉迟瑶也回来了，带来了西域女营的消息尉迟瑶负责的西域项目之一，也包括就地筹建女营，主要架构和职能，基本按照国内既成的模式组建的，只是来源有些不同，西域之地，戈壁沙漠，绿洲沃野，贫瘠与富饶兼具，民风彪悍而经商成风，是以重男轻女的传统，尤胜国中。
是以女营主要由当地贫寒人家养不活，而舍给军队的年轻女孩儿居多，代价低廉的难以置信，而对这些当地人来说，将家里浪费粮食的赔钱货，送到军中白吃白喝几年，还能换成几袋豆麦或是十几枚银钱，也算是不错的选择。
因此消息一出，几乎是踊跃而来的是，坐着大车的女子给家人送到军营门口，光是西键城一地就收了近千人。
只要经过短暂的培训之后，就可以投入到浆洗缝补织绣之类的后勤劳务中去，然后再在其中选出一些悟xìng和学习基础较好的，进行更进一步的救治护理的培训，以满足战地后方的需要。
当然不出意外的话，她们也是将来军队配偶问题的首选。当然我所没法预料的是，由于这种模式造就了大批军旅家庭，因此日久下来，甚至因此改变了当地流行甚久的溺婴传统。
焉耆镇，南河大城，火光熊熊的大袄祠，也迎来了一名刚刚换下官袍的特殊访客，高高镶嵌着代表七柱神之首，至高神阿胡拉马兹达的鹰身人首金sè造像的门廊之下，空气中弥漫着焚烧香料和名贵木材的味道，这是西域硕果仅存的几处供奉圣火的大祭坛所在，按照传统，圣火被分为三个等级，第一等是信徒在家供奉的“虔诚之火”以灯罩或是火笼的形式进行维持和供奉。
第二等被称为“火中之火”供奉在中心城市神庙的圣火坛上，由不同阶层的信徒贡献的圣火的余烬（没有完全熄灭燃烧过的木块）点燃而成，有专职教士每天至少五次添加木材和香料，日夜维持火不熄灭。
属於地区级的圣火，是该神庙所在地区信徒团结的象征。
最高一级圣火称“通明之火“通往神明之路的圣火。点燃一座通明之火的仪式往往长达一年，要组合古代bō斯全国各地各个阶层，如祭师、贵族、武士、牧人、农民、猎手等等贡献的一千零一座圣火的余烬。其中，最必不可少的一种余烬是来自天火一闪电击发的火焰。
通明之火供奉在帝国的几座主要神庙里，由通过繁琐仪式净身的教士保持燃烧不灭。然后又分为王室专用的御火胜利之火，和分别代表武士、僧侣、农夫三大祠之火御火代表皇室的光辉荣耀，是bō斯帝国之火。作战时，胜利之火的余烬由武士护送到战场上，以鼓舞战士的斗志，保估战斗的胜利。
阿拉伯人征服bō斯后，大部分圣火神庙被改建成清真寺，圣火也被熄灭。但只有少数圣火为信徒秘密维护下来直至今天。
这处圣火庙供奉的是，当年bō斯末代王子率领数万部众东迁时拼死带出来的，来自首都至高神庙的御火之种，据说在泰西封的总坛，已经燃烧了两千多年。
后来又因为一些因缘际会，让这里称为了西域拜火众，最高规格的圣地和最后的精神寄托。
“你见到圣尊么……”
白袍束带火焰纹，须发洁白的大穆贝德（总祭司长）开口道，在bō斯萨珊的鼎盛时代时代，总祭司长可以决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，在重大国事问题上备顾问，为诸王之王的精神导师。
“果然是容貌如昔……”
来人是一名萨宝（礼部管理拜火教事务的祭祀官），用一种虔诚而恭敬的声音回答道。
“你可知，当年阿黑门尼德大火者，传下五枝八叶的源流，为什么现在只剩下五叶源流……”
大穆贝德突然说起另一桩公案。
自从亚历山大东征，焚毁了圣典《阿维斯塔》，屠杀了无数的教士，拜火教也因为教典的残损，而分裂成众多支派，虽然历经塞琉古、
帕提亚等多个王朝，相互纷争不休，。
直到拜火教高级祭司家族出身的大贵族，阿尔达西尔一世推翻帕提亚王朝，建立了bō斯撤珊王朝，在皇室和贵族的支持下，国王宣布拜火教为国教，设置主教总管教务，授权教士主持诉话和徵收赋税，拜火教会才得以统一进入了鼎盛时期。，并全力扼杀异端信仰，在公元277年，处死了拜火教和基督教混合衍生的新宗教摩尼教的教主摩尼，公元529年，又谋杀了拜火教的异端马兹达克教的教主马兹达克。
公元392年，基督教成为罗马帝国的国教之後，以拜火教为国教的bō斯帝国成为基督教东传的一面防火墙。作为与罗马争霸的手段，萨珊王朝迫害基督教徒，但保护被罗马教庭宣布为异端的基督教聂斯脱里派。
正是在这一时期，所谓“三夷教”的拜火教、摩尼教和景教（即基督教聂斯脱里派），正是在这种相互斗争、迫害与反迫害的恩怨纠缠下，通过陆地和海上的丝绸之路传入〖中〗国内地的。
阿拉伯人征服bō斯後，初期尚能容忍拜火教的存在，但从八世纪起，宗教冲突愈来愈尖锐，大批拜火教信徒被迫改宗伊斯兰教。因此风俗与传统与bō斯故地相近的西域，反而变成这些拜火众聚集最多的庇护所和避风港。
“因为列位穆贝德争权，不相忍，不敬爱。信众难适其变，而是为外教所乘而式微……”
中年的萨普恭声道“当年中原兵乱，圣火降世，喻我教大兴，不但各脉子弟闻讯大局前往中原兴法，连长安的叶若羌和萨鲁更，也貌似派出使者前往圣火降临之地。”
“但兵战凶危，最后只有寥寥数人带着取回的天火和圣遗物回到火坛……”
“但直到近年，总坛才得以确信，阿尔迪贝赫什特（火神，宇宙和人类秩序的保护神）的化身已经降世”
“并教导农人使用无根净火，令大地更为丰饶沃产，又教导军士善用天火之威能，是以各部将士征
