幻之盛唐-第129章
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朝名将韩擒虎，曾仕隋为殿内直长，韩擒虎每与论兵，辄叹曰：“可与语孙、吴者，非斯人尚谁哉！”吏部尚书牛弘见之曰：“王佐才也！”，连当时的左仆射杨素，拊其床谓曰：“卿终当坐此！”，结果被胸怀大志的杨府家姬，红佛女同志给听见了，于是上演了一幕夜袭宾馆美女主动推倒英雄，席卷主人家财物连夜潜逃，而轰动一时的桃色新闻。
一生战功无数，打的突厥，狼奔鼠逐，功授卫国公，开府仪同三司，唐太宗的陵上陪祭的十四国君王像，倒有小半是他的功劳，因此死后追大司徒，诏坟制如卫、霍故事，筑阙于东、西突厥王庭所在的象铁山、积石山，以旌其功。凌烟阁二十四姓功臣，有次殊荣者，仅此一家。
兄长李端，字药王，以靖功袭永康公，梓州刺史。从弟李客师（这名字总让我想起了伟大的导师马克思同志），曾任右武卫将军，累战功封丹阳郡公。可谓一门三公爵的超级将门、勋族。
虽然经历了武周之乱的破败，但是到了本代，李靖仅存的孙子李令问，又是老皇帝为临王时地雅交亲旧。及玄宗即位。以协赞有功，迁殿中少监。后又以预诛窦怀贞之乱功，封宋国公，实封五百户。进散骑常侍，知尚食事，恩待甚渥。
听得高力士的口气，竟是可惜的很。
因为，这一门还是相当显赫的。只是丁口不旺，亲族也没有什么出色的人才，如果袭荫，按照减代之法，至少也是个国、郡级的高等伯，实封五百户的采邑。还可以继续享用上两代。
稍息亭坐，说了会话，再度传唤进去的时候，内朝小殿中已经多了一人，却是昨天位汉话流利，叫江达央地副使，据说他乃是吐蕃另一支显贵葛尔家的子弟，祖先就是那位大名鼎鼎的和亲使者禄东赞，族中出过多位大、小伦（宰相）的名门，作为藩贡的子弟。早年在国子监授学过，对汉学颇有所成纭纭。
只是当他穿了一身大唐学士冠戴。应声出现在内庭小殿时，还是着实让我吃了一惊。全没有昨天的居傲和冷漠，一副恭谦和城府地模样。这些吐蕃人前倨后恭，不知道是卖的什么药。
居然是来要求和兼求亲的，这可让我很是惊讶了一会，历史上明确记载唐朝只嫁过文成、金成两位公主，这群吐蕃人不是吃错药了，按道理这会，他们应该躲在高原上幸灾乐祸。等待时机才是
听了一会，才明白过来。
通过走私商队的远及吐蕃腹地。和魏方进在松州的经营，我多少知道一些内幕，吐蕃作为一个多民族强力聚合在一起的半封建半奴隶国家，当初是各种交易个妥协的产物，最早的吐蕃民族，是由十四姓部落小王所构成，所谓的赞普，只是其中最强健勇力者，被推举出来作为军事战争的总召集人，在松散地部落联盟演变为一个强大统一的政治实体过程中，赞普也演变成以血统世袭地王位，这些小王则通过联姻通婚，构成了吐蕃悉补野氏王族，时至今日，各自有自己的领地、堡寨、庄园，田地、人口甚至卫队族兵。
随着吐蕃领土地扩张和征服，娘氏、韦氏、朗氏、没庐氏等原苏毗、蕃域诸豪宗巨族，加入上层贵族统治阶层，构成了所谓内四族的一大批宗贵，他们同样不仅皆有世袭采邑，而且各有世袭家臣，其家臣复又有自身封地、家臣、部曲，构成了层层如宝塔结构封建领主制度。因此为了更大的权利，王室和大贵族间角力斗争，一直充斥着阴暗和血色的味道，以下克上，拭君叛离之事，屡见不鲜。
现任的吐蕃赞普据说还是李唐王家的亲戚，高宗时和亲的金城公主之子，三年前的前赞普赤德祖赞在羊卓扎蔡行宫，被大臣巴吉桑东赞与朗弥素二人所杀。由大臣尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺地三尚一论拥立13岁的赤松德赞为新赞普，刚即位不过两年多。
按照吐蕃传统制度，王子幼时，多由舅家出来代为辅政，称为向伦（舅相），决断内外，权力极大。因此虽然赤松德赞已经即位，但是，政权其实是由前赞普赤祖德赞地母舅“春巴吉”（称为“马向”）所把持。吐蕃的军国大事，朝政国策，皆出其手。而这位马向，却是一个铁杆的苯教信徒。
苯教是吐蕃民族的原始宗教，属于信奉万物有灵说的撒满教高原分支，主张自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，现代的藏传密宗的许多仪式，都来自其中。
由松赞干布时期，经文成公主引入吐蕃的佛教。经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了前赞普赤德祖赞时期，佛教虽然有所发展。现行的吐蕃历法——火空海纪年法，正是这佛教昌盛的产物。
但是原始苯教在吐蕃流传数千年人们的心里根深蒂固，多数传统吐蕃贵族对佛教持有排斥态度。佛苯斗争激烈，连前赞普赤德祖赞，都抗拒不了地方本教贵族驱逐西域僧人的行动，只能在暗中扶植佛教，连派人去汉地求法取经，都是秘密成行。
本朝代摄政务的马向亦是本教贵族的代表，因此这位舅相掌权后，颁布的第一道政令，就是借口社会上出现的不详之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不准信佛教，违者财产充公，流放远方，并且驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场，将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，开始推行毁灭佛教之法。史称“马向毁佛运动”
但实际吐蕃由许多被征服的部族国家所构成，许多外缘民族，如苏毗、东女、党项、羊同都与释教、佛门有着千丝万缕的干系。据我说知，这位舅相的禁佛令，已经引起了吐蕃社会个阶层的动荡和混乱，甚至一些边缘部族开始离心的倾向。这也给我向吐蕃的渗透提供了相当的便利。
I玄宗老皇帝。
历史上吐蕃王国为了解决这个问题，是将内部矛盾外引，发倾国之力，大举进攻唐朝因平乱而兵力空虚的河陇之地；用胜利和武功来团结臣民，用战利品和土地来安抚和平服不满的新老贵族、领主。就是这位好外甥，在大唐内战最紧要的时刻，给予了西北朝廷背后狠狠一刀，待到在平乱中筋疲力尽的大唐王朝回过身来时，连扶风都变成对吐蕃的战争前线。可以说就在吐蕃的威胁下，不得不对放弃残余的藩镇势力清剿，采取姑息妥协的政策，留下了诸多隐患。
结果内忧外患之下，连续数朝皇帝都没能收复河西之地，甚至一度被吐蕃人打到长安，上演了一幕拥立皇帝闹剧。史称，西北之地，千里沦腥，汉家尽胡服。
但现下的大唐时局势还未象历史上那么糟糕，西北朝廷的实力还算完好，因此西北那位皇帝岳父，还可以有余地的留了足够的兵马，防患吐蕃一线，只调回了一些攻打吐蕃的卫、部队，于是就轮到吐蕃人郁闷了。战争得不到的东西，就改从另一个方向下手。
历史上这位赤松德赞不是什么省油的灯，史称英主的人物。在位时间很长，剪除外戚，统一国政，兴密教，抑苯教、驱显教（汉地佛教）。吞并河陇，攻略安西、北庭，将吐蕃地疆域推进到与大食相临，一生波澜壮阔，史称“太阳雄狮王”的雄主。
不过此时的他，太年轻了，既无威望，也无强势的心腹和足够分量的班底。因为血统的缘故，内四族的大臣们并不看好他，只是当初他是赞普生前指定最近的继承人。
因为，按照吐蕃地传统，吐蕃的婚姻家庭完全以男性为中心，存在着强烈的门第差别。婚姻皆在相同或相近门第间进行，同王室悉补野氏通婚者仅限于韦氏、没庐氏等少数最显赫的家族，继承的王子例如江达央出身的噶尔家族虽数世为相，却并非高门，故始终末获与王族联姻地殊荣，且有嫡庶妻妾之分，等级非常严格。而先后和亲文成、金城两位公主，也只是作为赞普的从妻而已。
因此赤松德赞，有意效法松赞干布时事，想血缘上的舅家大唐皇帝求助。通过和亲，借外力牵制内势。
而这位江达央。作为逻些会盟中，宗贵留在王庭的伴当（变相的质子）。乃是赤松德赞自小的玩拌，担负了正使之外，求取外援的秘密任务。
除了大力吹捧舅甥亲谊“和同为一家”，许了许多什么“社稷叶同如一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”“永世睦好”的空头支票外。甚至还表达了愿意出兵助唐朝平乱“愿解舅家忧”的意愿。当然我估计他想籍以乱中取利，乃至把潜在一些绊脚石。借机踢的远远之类，最大利益化地倾向。
不过这种让曾经的敌**队肆虐国土地行为，是那位自诩文治武功，行大治而晚少亏的老皇帝，在有生之年，不愿意再增加地污点，因此基本是没指望了。
不过显然老皇帝也不是什么省油的灯，吐蕃现在局势，什么主少国疑，主弱辅强，权臣专政，足够这一朝君臣有发挥联想和方略的空间了，这个便宜远房外甥，究竟可以挖掘出多少的价值。再加上有我在旁边，旁敲侧击的揭一揭老底，这位年少赤松德的英主之路，显然不大好走了。
如果不出意外的话，唯一的牺牲，就是哪家宗室地女儿了，这些一出生就含着金钥匙的宗室，国家锦衣玉食优养地代价，现在轮到她们为国家献身了。
当然说到这里，就要讲讲唐朝的和亲制度，与多数朝代为了换取边疆安宁的被动和亲不同，唐朝的和亲多数时候是在国家优势的情况下，主动提出和亲的，为的只是换取政治上一个大义，也就是是将来这些部族、国家之类的发生动乱时，一个及时介入的正当理由和名分，比如出兵扶持一个血缘上更接近中原或者更倾向唐朝继承人，或者以保护公主为名，介入调停，或者在首领死亡的情况下，打着为女婿、外甥报仇的旗帜，大举攻打敌对的势力，拉拢亲近的派系，维持一个对大唐有利的环境。
当然了万一继承人都死光了，没有一个服众的的，那也没有关系，大唐可以打着舅家的名分，以强势接受那些女婿、外甥们留下的部族、人口、土地之类的遗产，把其他亲属接到长安，学那位“乐不思蜀”的刘阿斗同学一般优养起来，把你的百姓变成大唐的百姓，你的将领变成大唐的忠犬，于是大唐开国一百多年，疆域越打越大，这些公主们的功劳和牺牲，不在少数的。
当时相对的，唐朝也没有沉重的名教束缚和无聊的贞节情节，这些和亲的公主，在和亲的对象死亡后，还可以回国作为有功之臣，不受歧视的自行的再择配嫁人，算是一个当时冰冷的政治交易下，一个相当有人情味的传统了。
吐蕃和南沼又是个例外，前者偏居高原地广人稀，往往千里不见人烟，文成公主和亲去逻些，整整走了大半年。又有高原上特有的缺氧、烧水不开，雪盲等天然障碍，武则天时，唐军最远一度打到逻些附近，但是因为补给线过长，而难以为继。后者地处蛮荒，离天朝眼中不毛之地不远，大部分地区，常年气候暑热潮湿，有毒虫瘴疫之害，对军队战斗力影响很大，因此对这两国的战争，惩罚意义大于占领意义。因此当我无意说出，现代科学下解决之道后，吐蕃人那个紧张的。
当江达央，退下之后。
“臣愿举荐一人”我想了想道。
第一百六十八章 狂信徒与传说
我欲举荐的，是个叫海通的僧人，关于他的来历，这话要从数月前说起。
当时我家生意正是风声水起，就曾有来自眉州的僧人，找我家化缘，据说看起来
我家颇有钱，愿为善舍纭纭。这种封建迷信倾向的东西，生在新中国，长在红旗
下的我，本来是不大感冒的。叫人赶走了事，不想这些僧人，颇为固执，连吃了
几次闭们羹后，隔了段时间后，又来了个瞎眼老和尚，也不争执，也不说话，就
在门前不吃不喝的迦坐了三天。
小丫头出入见多了，才招进来问话，自称凌云寺老僧海通，请为公益事募善款。
阿蛮见之言谈不俗，乃赠了些钱帛，晚上回来我知道了，却也无可奈何，虽然我
对造佛像这种劳民伤财，搞偶像崇拜的东西，颇不已为然，但也不希望家里人的
好心，被人利用了。使人打探底细之下，却发现这位还真是颇有来头，并不是什
么走江湖的野狐禅，而是官方碟照齐全的大僧正，在地方上颇有德望的人物。而
他募集的款项，正是为了在眉州三江口，建造巨佛之用。而这尊巨佛，在后世有
一个很响亮的名字“乐山大佛”
这位海通，就是历史上修建乐山大佛的发起人和总组织者，乐山大佛古称“弥勒
大像”、“嘉定大佛”，开凿于唐玄宗开元初年（公元71
