黑暗终结联盟-第101章
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金猴狂舞的大闹天宫时间上选择玉帝王母主持的盛会蟠桃宴，地点直接选在玉帝的统治核心凌霄殿，
其实质是各方势力精心策划或者纵容的政治逼宫甚至是武力刺杀。也许大佬们期待孙悟空杀死有名无实的
玉帝，从而三界权力重新洗牌。
台前英雄无双的齐天大圣其实转动脑筋相当的快的想了想幕后大佬的一颗权力斗争的棋子。
而历史的奥秘也往往在于此。
谋划佛教东扩已久的如来也最后竟然还是等来了机会，亲自出手降伏孙悟空，只手平叛重新将玉帝扶
上了宝座。安天大会上各位圣人大佬在众声欢腾中盘算着各自的主意，这仅仅是开始。
如来又一次凝色的一次一次地成为最大的得利者，并巩固了与玉帝的联盟关系，而西方的取经计划
也最后竟然还是完整出炉。元始女娲等大佬虽然没有达到最理想的目的，也相当的好地敲打了玉帝，得到
了相对满意的结果。遭受重创的玉帝也意识自己统治基础是多么的薄弱，尤其嫡系势力受各方势力影响极
大，人心涣散，人浮于事，各怀鬼胎，战斗力极为低下。而玉帝也开始对天庭内部大规模的清洗，八戒与
沙僧的被贬下界相当的可能是这场大清洗运动的冰山一角。后来取经路上悟空大战青牛受挫，颇轻视天庭
神仙时，许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。”透露了天庭系统重大变化的信息。将悟空、八戒、沙僧、小白龙之间的关系划清楚了。
＇第二卷 我欲乘风 第077章 置之度外（1）＇
白龙四名天庭犯人纳入取经团，这是典型的西方神仙挖墙脚手法，与当年接引准提如出一辙，当然这叫做普度众生。当然如来坐享了女娲老子准提等人精心培养的果实。
如来二弟子金蝉子转世领导取经团正是出场，佛教的取经计划在如来的强劲势头，以及与天庭的良好关系下成为被三界认可的造福苍生的民生工程。岳僧师徒从长安出发往西天取经，历时十四年，行程十万八千里，经历九国、一郡、一州、一府，对于在东方有强大势力的以玉帝为首的天庭以及以元始为首的道家系统产生了巨大的冲击力，于是双方的暗战也充斥在九九八十一难之中。西天取经转动脑筋相当的快的想了想佛教东扩的第一步，也是佛教试探性地挑战。面对佛教扩张的逼近，道家与天庭也在谨慎地应对这支佛教先遣小分队。岳僧师徒取经路上遇到的妖怪，除了无背景的山寨妖怪们，天庭和道家背景的妖怪不少来头大，法宝武力强大，诸如老子的青牛，太乙的狮子，还有孔宣的弟弟大鹏，神秘的六耳（有可能是准提又一次凝色的一次一作品）。而佛教内部三大师的坐骑以弥勒佛座下黄眉的为难颇耐人寻味，如来手下也并非铁板一块。
神仙们权力斗争演化得越来越精致，当年依靠人间战争挑起三界大战的古惑仔作风蜕变为高深莫测的权力斗法。妖怪们成为各方神仙势力暗战的替身，表面上取经团与妖怪们生死相搏，短兵相接，暗中则是神仙大佬们蜻蜓点水地试探，点到为止。当有背景的妖怪被上司或者主人包庇救走，诸如元始如来这样大佬个个含笑不语。取经西游本是剑拔弩张的神仙势力对峙，时代的进步使得对峙的双方找到九九八十一难这个微妙的平衡点，上古封神大战大打出手的神仙们转移到幕后，继续着他们更加精彩的权力斗争。老吴貌似采取海明威的冰山原则，仅仅展示给读者水面上的一小部分，从而留下无限的遐想空间。
取经西游中，佛家取得了道德话语权，以拯救苍生的口号，如来为首的佛教不遗余力支持取经团，如来亲自出面解决问题的热情不下于封神中的老子元始。如同封神直指截教一样，西游的真正目的也是直指道家。但双方还是谨慎地选择了试探，毕竟双方的势力都过于庞大，盘根交错的相互关系需要斗争也需要妥协，毕竟古惑仔的时代已经过去。当然更重要的是，如来的对手是元始，曾经依靠这些阴谋手段摆平截教的元始岂能轻易上钩。而西游记中，元始天尊始终未正式出场。
西天大雷音寺佛光四溢，相映之下似乎整个三界都黯淡了，如来大张旗鼓举办佛教的封神典礼，岳僧师徒修成正果。在遥远而略显沉寂的弥罗宫中，历次神仙权力大战中常胜阴谋大师元始天尊亦在沉思，以应对佛教下一步真正的大举西来。
所谓圣贤，所谓神仙，或许也是如此吧！
玄智叹了口气，收回了胡思乱想，捋了捋胡须，一时间，竟然显得有点惆怅。
传说中仙界亦是如此，人世间，又一次凝色的一次怎么能够免俗呢！
这时，岳东明雨烟的走到了玄智的身后，缓身站住，轻声问道：“天龙山居士，刚才雨烟一番话，让我想起了相当的多东西，而这些东西，是以前我从来没有想过的，相当的多地方，我都是相当的迷惑，天龙山居士，希望您能为我解惑！”
说完，竟是向着天龙山居士躬身致了个礼！
天龙山居士身形一闪，忙扶起了行礼的岳东明，摇摇头，以一种慈爱般的语气道：“东明小友，你我之间大可不必如此，老道方外之人，不受世俗礼节拘束，从来不在意此类杂项，所以，老道有什么一知半解能够满足小友的，定会倾力解答！”
高人风范！
岳东明愈加的佩服玄智了，这种气度，可不是一般人能有的。
即使想装，也不一定能装的出来！
“说今事有点犯忌讳，天龙山居士，咱们以故事论道，您看怎么样？”岳东明深知现今社会的顾忌所在，所以，没有打算评说实事。
天龙山居士相当的佩服的点点头，示意恭耳倾听。
“就以东瀛来说吧”
“东瀛人对太阳的热爱毋庸置疑，太阳神天照大神从来是东瀛人最敬仰的神之一，早在镰仓时代，生死难测的武士们就在随身携带的折扇上画上太阳的图案，一如大华帝国的文人墨客在自己心爱的扇子上写诗作画。”
“而天皇，恰恰被认为是天照大神万世一系的神裔，直到二战战败前，东瀛的学校都会认真地告诉同学，天皇的祖先是太阳神。天皇对东瀛人来说，就如上帝对西方人那般重要，明治维新让东瀛走上了资本主义道路，西学也在东瀛广为传播，这些都没有丝毫削弱东瀛人对天皇的崇拜，尽管在东瀛历史中的相当的长一段时间里，天皇都没有掌握实权，像落于人间的神仙那般，不问人间纷繁世事。东瀛的历史是动荡的，充满了野心勃勃的惨烈战争，让外国人最为惊奇的是，天皇家族却从未因此中断过，虽然也不是没有被臣子废弃、谋害的天皇，可大华帝国历史上那种“今天李姓人当皇，明天朱家人称皇”的情况却始终未曾出现过。”
“在相当的长一段时间里东瀛人都坚信东瀛是神国，天皇是人与神的结合体，是东瀛人的祖先。受神道教影响颇深的东瀛，格外尊崇祖先，天皇对人们的统治是神圣的，为神庇佑治理的东瀛自然要肩负起统治世界的使命。在二战中，最能鼓舞东瀛士兵士气的口号莫过于“对天皇效忠”。为了天皇，这些士兵从不顾及自身生死，远离家乡的他们，时常会对着东瀛皇宫所在的方向叩拜，仿佛天皇就在眼前，他们以这样的礼节表达对天皇效忠的决心。而在绝大多数东瀛士兵眼里，由神圣的天皇宣布发起的战争，毫无疑问也是神圣正义的，不容怀疑。”
“直到二战后，对天皇的种种质疑之声才渐渐浮现出来，历史学家安丸良夫也曾经是一名坚定的军国主义者，东瀛的战败以及战败后社会的凋敝让他心痛不已，他开始重新审视自己曾经笃信不疑的天皇，并写下了《近代天皇制的形成》。他用确凿的史实向人们指出，天皇对东瀛的统治虽然由来已久，但在东瀛历史上，天皇并不时时都握有大权，18世纪后天皇制的成熟概念才逐渐形成，而今天的天皇制也同古代的天皇制有本质的不同。公元7世纪之前的东瀛，根本没有天皇这种说法，在律令制改革后，人们用“大王”来称呼国家的最高统治者。“天皇”一词起初只是此时此刻是一种宗教术语，是道教对宇宙的统领者的尊称，众所周知，道教并非东瀛的本土宗教，而是由大华帝国传入的。”
说到这，岳东明慢慢的放缓了语调，把头转向远处空无的天空上，沉声道：“天龙山居士，您说，现在，大华，是否也是如此的态势？”
说完，也没有像方才在玄天大殿内一样急切，转动脑筋相当的快的想了想站在大殿门口，凝神远望！
东瀛旧制！
玄智听完岳东明说以后，就懂了他的意思。
从表面上看，东瀛天皇确实是“万世一系”，菊花王朝堪称世界上历史最长的王朝，从建立至今，拥有着125位天皇，虽经过不少坎坷，却从没有被其他王朝取代过，直到今天依然存在。但深究起来，就会发现，“万世一系”只是此时此刻徒有其表罢了，天皇在绝大多数时间里，都不是国家权力的中心。
东瀛战败后，关于天皇家族是否“万世一系”的争论从未停止。上个世纪50年代的东瀛历史学家井上清认为，天皇制在东瀛历史上时断时续，近现代的天皇制和古代天皇制完全是两个不同的概念，从本质上看，菊花王朝根本称不上“万世一系”，今天东瀛人眼中的天皇制的历史并不长久，19世纪后半期的“王政复古”就是它的源头。
玄智明白，岳东明是在意指大**的影子天皇——大华**党！
这是一个成立八十余年的政党，建党之初，只有寥寥数人，但是，在经过了近三十年的飞速发展，尽然以暴力革命的手段，剔除了当时的政权，建立起了自己的政权，是为现在的大**。
大华**党，并不在现今政治体制之内。
但是，现今的体制，是由他而创设。
大到大**主席的产生，小到大华一个小小村长的选举，都在这一党的控制之下。
建国之初，它就建立了渗透到全社会各个阶层的党组织，它的触角能够接触到现行各种侦查机关所到不了的地方。
一句话，大华不得不没有主席，但是不能没有它！
它，就如东瀛天皇般的存在！
所不同的是，东瀛天皇，现今转动脑筋相当的快的想了想一个虚权代表。
而它，却是大**的实际控制势力。
就连林氏集团之中，也有相当的多**党的人士，虽然平日里和常人无异，但是关键时刻，只要这个庞大的组织所有召唤，一切，就不同了。
而现在，岳东明担心的，应该是源于它。
一个内部派别林立的**党！
有势力支持林氏集团，就有势力反对林氏集团。
照目前倾向来说，这股反对势力，不可小觑！敌我之间，已经出现了此消彼长！
玄智呼了口气，道：“东明，其实，天皇的意义，不在于此！”
相当的多人终其一生都不敢正视自己的失败，东瀛在战败后也依然有不少学者名流，固执地坚持天皇是神的说法，并继续对天皇顶礼膜拜。但安丸良夫不同，战后的种种现实让他逐渐意识到神化天皇的危害，他悉心研究分析了大量历史材料，最后竟然还是大胆地提出，为东瀛人敬若神明的近代天皇制只是此时此刻是幕府末期出于政治权力斗争需要伪造出来的学说。
东瀛近代的内忧外患是近代天皇制产生的重要原因。幕府统治末期，东瀛内有层出不穷的起义，外有不怀好意的西方列强，幕府的统治愈发软弱无力，人们急需一个强有力的**将逐渐沦落的国家拯救回来，重整国家秩序。当时的每个人都对未来焦虑不安，水户学派宣扬的天皇是不可超越的神裔，并进而树立起天皇对国家的绝对权威，而只要对他们这一时期的学说多加分析，就会发现其中蕴含着浓浓的危机意识。
现代的东瀛人一方面强调追求个人自由，一方面又一次凝色的一次在伪造的天皇说中寻找心理的依托，这种做法本身就是一种耻辱，而天皇制就是东瀛人的“屈辱纪念碑”。
但一些保守派人士依然不能接受此种观点，他们认为天皇制在东瀛从来都是连续性的，天皇不参加国家大事只是此时此刻是在遵循一种传统，且天皇一直承担着整个国家的祭祀事务。但即便是在坚持天皇制是连续性的人士内部，也有不同的声响发出。社会学家富永健一就是其中之一，只是此时此刻长久以来，他眼中的“连续性”也转动脑筋相当的快的想了想天皇制形式上的延续，并不表现为天皇掌权的连续性。
天皇不得不被罢免或放逐是已然发生、不容更改的历史，也是最坚定的保守派人士都不能回避的事实。天皇的统治权被权臣中断是古代东瀛屡见不鲜的现象，若天皇的统治当真延续的话，就不会有镰仓幕府、德川幕府的大权在握，也不会有织田信长、丰臣秀吉、德川家康等掌握重权的枭雄人物了。
东瀛的近代天皇制不同于世界上任何其�
