小逻辑-第37章
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（Ａｎｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）
，这只会是对存在的空洞抽象。
在“定在”
里，规定性和存在是一回事，但同时就规定性被设定为否定性而言，它就是一种限度、界限。所以异在并不是定在之外的一。。
种不相干的东西，而是定在的固有成分。某物由于它自己的。。
质：第一是有限的，第二是变化的，因此有限性与变化性即。。。。。。
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第一篇 存在论５１２
属于某物的存在。
附释：在定在里，否定性和存在仍是直接同一的，这个否定性就是我们所说的限度。某物之所以为某物，只是由于。。。。
它的限度，只是在它的限度之内。所以我们不能将限度认作。。。
只是外在于定在，毋宁应说，限度却贯穿于全部限有。认限度是定在的一个单纯外在规定的看法，乃基于混淆了量的限度与质的限度的区别。这里我们所说的本来是质的限度。譬如，我们看见一块地，三亩大，这就是它的量的限度。但此外这块地也许是一草地，而不是森林或池子，这就是它的质的限度。——一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在〔存在在那里ｄａｓｅｉｎ〕，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。
如果我们试进一步细究限度的意义，那末我们便可见到限度包含有矛盾在内，因而表明它自身是辩证的。一方面限度构成限有或定在的实在性，另一方面限度又是定在的否定。
但此外限度作为某物的否定，并不是一个抽象的虚无，而是一个存在着的虚无，或我们所谓“别物”。假定有某物于此，则立即有别物随之。我们知道，不仅有某物，而且也还有别物。但我们不可离开别物而思考某物，而且别物也并不是我们只用脱离某物的方式所能找到的东西，相反，某物潜在地即是其自身的别物，某物的限度客观化于别物中。如果我们试问某物与别物之间的区别，就会见得两者是同一的，两者。。
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６１２第一部 逻辑学
之间的这种同一性，在拉丁文便用ａｌｉｕｄ－ａｌｉｕｄ〔彼—此〕来表示。
①与某物相对立的别物，其本身亦是一某物。所以我们常常说：“某种别的东西”
；同样，反过来说，那最初的某物与被认作和某物特定的别物相对立，其本身也同样是一别物。
当我们说“某种别的东西”时，我们最初总以为某物单就它本身而论，只是某物，它具有别物的规定，只是通过一种单纯外在的看法加上给它的。譬如，我们以为月亮是太阳以外的别物，即使没有太阳，月亮仍然一样地存在。但真正讲来，月亮（就其为某物言）具有它的别物于其自身，而它的别物就构成它的有限性。柏拉图说过：神从“其一”与“其他”
（δρ）的本性以造成这个世界；神把两者合拢在一起之I G J I E G J后，便据以造成第三种东西，这第三种东西便具有其一与其他的本性。
②——柏拉图这些话已一般地道出有限事物的本性了。有限事物作为某物，并不是与别物毫不相干地对峙着的，而是潜在地就是它自己的别物，因而引起自身的变化。
在变化中即表现出定在固有的内在矛盾。内在矛盾驱迫着定在不断地超出自己。据一般表象的看法，定在似乎最初即是一简单的肯定的某物，同时静止地保持在它的界限之内。我们诚然也知道，一切有限之物（有限之物即是定在）皆免不了变化。但定在的这种变化，从表象的观点看来，只是一单纯
①这两个拉丁字约相当于中文所谓“彼—此”。拉丁文用同一个ａｌｉｕｄ字来表示彼此，黑格尔认为这是从语言上可以看出彼此或某物与别物有同一性，亦即有对立同一性。——译者②见柏拉图对话：《蒂迈欧篇》斯梯芬本第３４—３５页；参考黑格尔：《哲学史讲演录》中译本第二卷，第２３２页，三联书店，１９５７年。——译者
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第一篇 存在论７１２
的可能性，而这可能性的实现并不基于定在自己本身。但事实上，变化即包含在定在的概念自身之内，而变化只不过是定在的潜在本性的表现罢了。有生者必有死，简单的原因即由于生命本身即包含有死亡的种子。
９３C某物成为一个别物，而别物自身也是一个某物，因此它也同样成为一个别物，如此递推，以至无限。
９４C这种无限是坏的或否定的无限。因为这种无限不是别的。。。。。。。
东西，只是有限事物的否定，而有限事物仍然重复发生，还是没有被扬弃。换句话说，这种无限只不过表示有限事物应。
该扬弃罢了。这种无穷进展只是停留在说出有限事物所包含。
的矛盾，即有限之物既是某物，又是它的别物。这种无限进。。。。
展乃是互相转化的某物与别物这两个规定彼此交互往复的无穷进展。
附释：如果我们将定在的两个环节，某物与别物，分开来看，就可得出下面这样的结果：某物成为一别物，而别物自身又是一某物，这某物自身同样又起变化，如此递进，以至无穷。这种情形从反思的观点看来，似乎已达到很高甚或最高的结果。
但类似这样的无穷进展，并不是真正的无限。
真正的无限毋宁是“在别物中即是在自己中”
，或者从过程方面来表述，就是：“在别物中返回到自己”。对于真正无限的概念有一正确的认识，而不单纯滞留在无穷进展的坏的无限中，
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８１２第一部 逻辑学
这具有很大的重要性。
当我们谈到空间和时间的无限性时，我们最初所想到的总是那时间的无限延长，空间的无限扩展。
譬如我们说，此时——现在——，于是我们便进而超出此时的。。。。
限度，不断地向前或向后延长。同样，对于空间的看法也是如此。关于空间的无限，许多喜欢自树新说的天文学家曾经提出了不少空洞的宏论。他们常宣称，要思考时间空间的无限性，我们的思维必须穷尽到了至极。无论如何，至少这是对的，我们必须放弃这种无穷地向前进展的思考，但并不是因为作这种思考太崇高了，而是因为这种工作太单调无聊了。
置身于思考这种无限进展之所以单调无聊，是因为那是同一事情之无穷的重演。人们先立定一个限度，于是超出了这限度。然后人们又立一限度，从而又一次超出这限度，如此递进，以至无穷。凡此种种，除了表面上的变换外，没有别的了。这种变换从来没有离开有限事物的范围。假如人们以为踏进这种的无限就可从有限中解放出来，那末，事实上只不过是从逃遁中去求解放。但逃遁的人还不是自由的人。在逃遁中，他仍然受他所要逃避之物的限制。此外还有人说，无限是达不到的，这话诚然是完全对的，但只是因为无限这一规定中包含有抽象的否定的东西。哲学从来不与这种空洞的单纯彼岸世界的东西打交道。哲学所从事的，永远是具体的东西，并且是完全现在的东西。——当然有人也这样提出过哲学的课题，说哲学必须解答无限如何会决意使自己从自己本身中迸发出来的问题。这个问题根本上预先假定了有限与无限的凝固对立，只好这样加以答复：这种对立根本就是虚妄的，其实无限永恒地从自身发出来，也永恒地不从自身发
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第一篇 存在论９１２
出来。如果我们另外说，无限是“非有限”
，那末就可算得真正道出真理了，因为有限本身既是第一个否定，则“非有限”便是否定之否定，亦即自己与自己同一的否定，因而同时即是真正的肯定。
这里所讨论的反思中的无限只可说是达到真无限的一种尝试，一个不幸的、既非有限也非无限的中间物。一般说来，这种对于无限的抽象看法，就是近来在德国甚为通行的一种哲学观点。
持这种观点的人认为，有限只是应该加以扬弃的，。。
无限不应该只是一否定之物，而应该是一肯定之物。在这种“应该”里，总是包含有一种软弱性，即某种事情，虽然已被承认为正当的，但自己却又不能使它实现出来。康德和费希特的哲学，就其伦理思想而论，从没有超出这种“应该”的观点。那无穷尽地逐渐接近理性律令的公设，就是循着这种应该的途径所能达到的最高点。于是根据这种公设，人们又去证明灵魂的不灭。
９５C（γ）事实上摆在我们前面的，就是某物成为别物，而别物一般地又成为别物。某物既与别物有相对关系，则某物本身也是一与别物对立之别物。既然过渡达到之物与过渡之物是完全相同的（因为二者皆具有同一或同样的规定，即同是别物）
，因此可以推知，当某物过渡到别物时，只是和它自身。。。。。。
在一起罢了。
而这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就。。。
是真正的无限。
或者从否定方面来看，凡变化之物即是别物，。。。。。
它将成为别物之别物。所以存在作为否定之否定，就恢复了。。。。。
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０２２第一部 逻辑学
它的肯定性，而成为自为存在（。。。。Ｆｕｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）。
B〔说明〕认为有限与无限有不可克服的对立的二元论，却没有明了这个简单的道理，因为照二元论的看法，无限只是对立的双方之一方，因而无限也成为一个特殊之物，而有限。。。。。
就是和它相对的另一特殊之物。象这样的无限，只是一特殊之物，与有限并立，而且以有限为其限制或限度，并不是应。。
有的无限，并不是真正的无限，而只是有限。——在这样的。。
关系中，有限在这边，无限在那边，前者属于现界，后者属。。。。。
于他界，于是有限就与无限一样都被赋予同等的永久性和独。。。。。。。
立性的尊严了。
有限的存在被这种二元论造成绝对的存在，而。。
且得到固定和独立性。这种固定的独立的有限，如果与无限接触，将会销融于无形；但二元论决不使无限有接触有限的机会，而认为两者之间有一深渊，有一无法渡越的鸿沟，无限坚持在那边，有限坚持在这边。主张有限与无限坚固对立。。。。
的人，并不象他们想象的那样，超出了一切形而上学，其实他们还只是站在最普通的知性形而上学的立场。因为这里的情形与无限递进中所表明的情形是一样的：有时他们承认有限不是自在自为的，没有独立的现实性，没有绝对存在，而。。。。。。。。。。。
只是一种暂时过渡的东西；但有时他们又完全忘记这些，而。。
认为有限与无限正相对立，与无限完全分离，将有限从变灭无常中拯救出来，把它当作独立的、自身坚持的东西。如果我们以为这样一来，思想就可以提高到无限，殊不知，适得其反。
因为这样，思想所达到的无限，其实只是一种有限，而思想所遗留下来的有限，将会永远保持着，被当作绝对。
当我们经过上面这番考察，指明了知性所坚持的有限与
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第一篇 存在论１２
无限的对立为虚妄之后（关于此点，试比较柏拉图的《菲利布篇》①，当不无益处）
，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无。。。
限与有限的统一。这种说法诚然不错，但也足以引起误解和。。
错误，有如前面关于有无统一所指出的那样。此外，这种说。。
法还会引起有限化无限或无限化有限的正当责难。因为在这种说法里，有限似乎只是原样保留在那里，而并未明白说出有限是被扬弃了的。——或则，我们试略加反思，有限既被。。
设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外时的原样，它的性质至少必有所改变（就好象碱与任何一种酸化合，必失去它的一些原有特质一样）
，同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了。
实际上对于知性的抽象、片面的无限性，的确发生过这样的变化。但�
