思想录-第49章
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①“符号具有两重意义”
，见前第６７６段。
…… 369
２６３思 想 录
过人们不会理解它们的意义，并且它是被遮盖着的。
①
因而，对于那些向我们揭开了符号并教给我们认识隐蔽的意义的人，我们应该是怎样尊敬他们啊！尤其是当他们对此所引用的原则是十分自然而又明白的时候。这就是耶稣基督以及使徒们所做过的事。他们打开了弥封，他撕下了幕幔并揭示了精神。他们因此之故就教导了我们：人之大敌乃是自己的感情②；救赎主是精神的，他的君临也是精神的；他会有两次来临，一次是悲惨的，以便屈辱高傲的人们，另一次则是光荣的，以便提高屈卑的人们；耶稣基督既是神又是人。
５６７—４８７（６７９）９１４—５２９
象征——耶稣基督开启了他们的精神以便理解圣书。。。
下面便是两大启示：（１）
一切事物对他们都以象征出现：ｖｅｒｅ
Ｉｓｒａｌｉｔａｃ，ｖｅｒｅ
ｌｉｂｅｒｉ③，真正来自天上的粮食；（２）
一O个屈辱得上了十字架的上帝：基督必须受难才能进入他的光荣，“他将以自己的死亡战胜死亡”
④。两度的来临。
５６８—５０１（６８０）２４９—５３０
象征——只要人们一旦揭发了这个秘密，他们就不可能。。
看不见它。让我们就以这种观点来读一下旧约吧：让我们来
①这段话在原稿中写在页旁。
②可参看斯宾诺莎《伦理学》第四部分有关命题。
③〔真正的以色列人，真正的自由〕。
④《希伯来书》第２章第１４节：“特要借着死，败坏那掌死权的”。
…… 370
思 想 录３６３
看牺牲是不是真的，亚伯拉罕的亲长身份是不是上帝爱宠的真原因，被允诺的土地是不是真正的安息之所①。都不是的；因而它们就是象征。让我们同样地来看一看一切被规定的仪式，一切并不是属于仁爱的戒律；那末我们就将看到，它们也都是象征。
因而，一切祭祀与仪式就都是象征，否则就都是胡闹。
可是这些东西又都是明白高尚得不能被评价为胡闹。
应该知道先知们是不是把自己的观点仅限于旧约，还是在其中也看到了别的东西②。
５６８（ａ）—４８３（６８１）４９６—５３４
象征性的——符号的关键。。。。。Ｖｅｒｉａｄｏｒａｔｏｒｅｓ③。——Ｅｃｅ
ａｇｎｕｓ
Ｄｅｉ
ｑｕｉ
ｔｏｌｉｔ
ｐｅｃａｔａｍｕｎｄｉ④。
５６８（ｂ）—５１６（６８２⑤）７４７—５３５
①按关于以上几个问题，《旧约》在不同的地方曾有互相矛盾的说法；作者均解释为象征（或隐喻）
，借以调和表面上相反的各个章节。
②此处原文为写在页旁者。
③〔真正的崇拜者〕。
《约翰福音》第４章，第２３节：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。
④〔这是上帝的羔羊，他将消除世人的罪恶。
〕《约翰福音》第１章，第２９节：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。
⑤按本节中所引圣经各书章节，原稿中均录全文。但《全集》本、布伦士维格本及布特鲁本，均将引文略去，仅存章节数目。译文今从以上各本，存其章节数目，另将引文作为附注录入。
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４６３思 想 录
《以》第１章第２１节。
好变为坏①，以及上帝的复仇，第１０章第１节②，第２６章第２０节③，第２８章第１节④。——奇迹：《以》第３３章第９节⑤，第４０章第１７节⑥，第４１章第２６节⑦，第４３章第１３节⑧：《以》第４４章第２０—２４节⑨，
①《以赛亚书》第１章，第２１节：“可叹忠信的城变为妓女，从前充满了公平，公义居在其中，现在却有凶手居住”。
②《以赛亚书》第１０章，第１节：“祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的”。
③《以赛亚书》第２６章，第２０节：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门隐藏片时，等到岔怒过去”。
④《以赛亚书》第２８章，第１节：“祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花”。
⑤《以赛亚书》第３３章，第９节：“地上悲哀衰残，利巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残”。
⑥《以赛亚书》第４０章，第１７节：“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”。
⑦《以赛亚书》第４１章，第２６节：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？
谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话“。
⑧《以赛亚书》第４３章，第１３节：“自从有日子以来我就是上帝，谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？”
⑨《以赛亚书》第４４章第２０—２４节：“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎么？雅各、以色列啊。你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。
地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各并要因以色列荣耀自己。
从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的（谁与我同在呢？）。“
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思 想 录５６３
第５４章第８节①，第６３章第１２—１７节②，第６６章第１７节③。
《耶》第２章第３５节④；第４章第２２—２４节⑤；第５章第４节，⑥，第２９—３１节⑦；第６章第１６节⑧。
《耶》第１１章第２１节⑨，第１５章第１２节K L，第１７章第
①《以赛亚书》第５４章，第８节：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的”。
②《以赛亚书》第６３章，第１２—１７节：“使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名。带领他们经过深处如马行走旷野、使他们不至绊跌的，在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样你也引导你的百姓，要建立自己的荣名。求你从天上垂顾，从你圣洁的居所观看，你的热心和你大能的作为在哪里呢？
你爱慕的心肠和怜恤向我们止住了。亚伯拉罕虽不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父、耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来“。
③《以赛亚书》第６６章，第１７节：那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟去一个人的后头吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝，这是耶和华说的“。
④《耶利米书》第２章，第３５节：“你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪”。
⑤《耶利米书》第４章，第２２—２４节：“耶和华说，我的百姓愚顽不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有智识行善。
先知说，我观看地，不料地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也摇来摇去“。
⑥《耶利米书》第５章，第４节：“我说这里人实在是贫的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则”。
⑦《耶利米书》第５章，第２９—３１节：“耶和华说我岂不因这些事讨罪呢？
岂不报复这样的国民呢？国中有惊骇可憎恶的事，就是先知说假预言、祭司借他们把特权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？“
⑧《耶利米书》第６章，第１６节：“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道；哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息，他们却说我们不行在其间”。
⑨《耶利米书》第１１章第２１节：“所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中”。
《耶利米书》第１５章，第１２节：“人岂能将铜与铁、就是北方的铁，折K L断呢？”
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６３思 想 录
９节：Ｐａｒｖｕｍｅｓｔ
ｃｏｒ
ｏｍｎｉｕｍｅｔ
ｉｎｃｒｕｓｔａｂｉｌｅ，ｑｕｉｓ
ｃｏｇｎｏｓｃｅｔ
ｉｌｕｄ？
①这就是说，谁能认识其中的全部邪恶呢？
因为人们已经知道它是为非作恶的。
Ｅｇｏ
Ｄｏｍｉｎｕｓ，②等等——第７章第１４节③：Ｆａｃｉａｍｄｏｍｕｉ
ｈｕｉｃ④，等等。对外表的圣礼要有信心，——第７章第２２节⑤：Ｑｕｉａｎｏｎ
ｓｕｍｌｏｃｕｔｕｓ⑥，等等。最根本的东西并不是外表的圣礼，第１１章第１３节⑦。
Ｓｅｃｕｎｄｕｍｎｕｍｅｒｕｍ⑧，等等。
大量的学说，第２３章第１５—１７节⑨。
５６９—５０２（６８３）６７２—５３２
①〔人心比万物都更曲折隐蔽，谁能识透它呢？
〕《耶利米书》第１７章，第９节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
②〔我就是主〕。
③《耶利米书》第７章，第１４节：“所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿与我们所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”
④〔使这成为我的家〕。
《耶利米书》第７章，第１４节：“我要向这称为我名下”。
⑤《耶利米书》第７章，第２２节：“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭、平安祭的事我并没有题说，也没有吩咐他们”。
⑥〔因为没有安置我〕。
⑦《耶利米书》第１１章，第１３节：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”。
⑧〔第二数目〕。
⑨《耶利米书》第２３章，第１５—１７节：“所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话，他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说，耶和华说你们必享平安，又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们”。
…… 374
思 想 录７６３
象征——文字杀人①。。；一切都在象征之中到来。
这便是圣保罗所给我们的符号。
基督必须受难。
一个受屈辱的上帝。
内心的割礼②、真正的守斋、真正的牺牲、真正的神殿。先知们已经指出了这一切都必须是精神的③。
并不是那消灭的肉，而是那并不消灭的肉。
“你们将真正自由”
④。
因而，其他的自由就只不过是自由的象征而已。
“我是天上来的真正的粮食”。
⑤
５８—４９１A （６８４）４７４—５３７
矛盾——我们惟有调协了自身的一切相反性，才能形成。。
一副美好的体质；⑥而不调协这些相反的东西就无法追循一系列相调协的品质。要理解一个作家的意义，我们就必须调协一切相反的章节。
因此，要理解圣书，就必须有一种意义使
