思想录-第47章

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　　　　②见《路加福音》第１４章、第１２节。

　　　　③〔所罗门之歌中的最后一篇讲道辞〕为克莱伏的圣贝纳尔（Ｓｔ。

　　　　Ｂｅｒｎａｒｄｌｄｅ

　　　　Ｃｌａｉｒｖａｕｘ，１０９０—１１５３）所著。

　　　　④读作：耶稣的“我不知道”这句话，只是作为人或者作为使者而说的。

……　354

　　　　思　想　录７４３

　　　　第３２节。

　　　　①

　　　　耶稣为犹太人和异教徒所惩罚。

　　　　犹太人和异教徒被两个儿子所象征。奥古。《城》第２０卷，第２９章。

　　　　５４９（ａ）—５４２A　（６５）７６０—５０６A六个时代，六个时代的六个父亲，六个时代开始的六种奇观，六个时代开始时的六个东方②。

　　　　５４９（ｂ）—５２３A　（６５６）７３６—５０５

　　　　亚当ｆｏｒｍａ

　　　　ｆｕｔｕｒｉ③。

　　　　六天是为了造就一天，六个时代是为了造就另一个时代；摩西叙述的塑造出亚当的那六天，只不过是为了塑造耶稣基督与教会的那六个时代的图画。假如亚当不曾犯罪，而耶稣基督也不曾来临，那末就只会有一个唯一的圣约，就只会有一个唯一的人类时代，而创世记也就会被叙述为是在一个唯一的时刻之内完成的。

　　　　①《马可福音》第１３章、第３２节：“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”。

　　　　又，《马太福音》第２４章第３６节。

　　　　②据阿韦解说：这里所用的比喻出自奥古斯丁《驳摩尼教派论》第１卷第２３章。六个时代相当于创世记的六天；六个父亲即亚当、挪亚，等等；六个东方（即六个早晨）即创世记、方舟等，六种奇观（即六个夜晚）即洪水、语言的混杂等等。

　　　　③〔未来的形象〕。

　　　　《罗马书》第５章、第１４节：“亚当乃是那以后要来之人的豫像”。

……　355

　　　　８４３思　想　录

　　　　５６２（ｂ）—４８０（６５７）７３１—５１７

　　　　象征——犹太民族与埃及民族显然是被摩西所遇到的那。。

　　　　两个人预言过的①：埃及人打了犹太人，摩西复了仇并杀死了埃及人，而犹太人却对此忘恩负义。

　　　　５６２（ｃ）—５３４（６５８）５６８—７７１

　　　　福音书中病态灵魂的象征便是有病的身体；然而因为一个身体还不能病得足以很好地表现它，所以就必须用许多的身体。因此，就有聋人②、哑叭③、瞎子④、瘫痪⑤、死掉的拉撒路⑥、被鬼附着的⑦。这一切全都在有病的灵魂里。

　　　　５６—５１７（６５９）７１２—５１３

　　　　象征——用以表明旧约只不过是象征性的，而且先知们。。

　　　　所理解的尘世福祉也是指其他的福祉而言的，便是：首先，这是与上帝不相称的。

　　　　其次，他们的言论极其明白地表示对尘世福祉的允诺，可是他们却说他们的言论是幽晦难明的，他们的意义是绝不会

　　　　①事见《出埃及记》第２章第１１—１４节。

　　　　②见《马可福音》第７章，第３２—３５节。

　　　　③见《路加福音》第１１章，第１４节。

　　　　④见《约翰福音》第９章。

　　　　⑤见《马太福音》第９章，第２—７节。

　　　　⑥见《约翰福音》第１１章。

　　　　⑦见《路加福音》第９章、第３８—４３节。

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　　　　思　想　录９４３

　　　　为人理解的。由此看来，这种秘密的意义就并不是他们所公开表示的意义；因此之故，他们的意思就是说另外的牺牲、另一个解放者，等等。他们说，只是到了时间的尽头人们才会理解它。

　　　　《耶》；第三十章，末①。

　　　　第三个证明是，他们的言论是相反相消的，从而我们若是以为他们的法律与牺牲这些字样所指的无非就是摩西的这些字样所指的东西，那就会有显然重大的矛盾了。因此，他们所指的就是别的东西，有时候并且还在同一章之内自相矛盾。

　　　　那末，为了理解一个作者的意义②……。

　　　　５７—３９５（６０）６９８—７７

　　　　肉欲对我们已经变成天然的了，并且形成了我们的第二天性。因此，我们身上就有两种天性：一种是善良的，另一种是恶劣的。上帝在哪里？就在你所不在的地方，上帝的王国就在你的身中。拉比们③。

　　　　①《耶利米书》第３０章第２４节：“末后的日子你们要明白”。

　　　　②据布伦士维格解说：此处应读作：“为了理解一个作者的意义，就必须是用同时可以解释这些东西的更高一级的理智来调解互相矛盾的各段文字”。这就是说，它同时应该一方面既是根据精神秩序的原则，即这一学说的内在价值加以解说，另一方面又根据字面秩序的原则，即按字面如实地加以解说。可参看本书第８０３段。

　　　　③布伦士维格注：这一思想以如下的方式而可以引用于拉比们，即对于在圣书中寻求肉欲形像的肉欲的犹太人来说，上帝就不在圣书之中，但对于包括精神意义在内的仁慈来说，则上帝就在圣书之中。

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　　　　０５３思　想　录

　　　　５２４—５３３（６１）７２６—５１４

　　　　一切的神秘之中唯有忏悔①是曾经向犹太人明显地宣告过的，并且是被先驱者圣约翰所宣告过的，然后则是其他的神秘；为的是好标志出这种秩序是每一个人以及全世界都是应当遵守的。

　　　　５７—４９０（６２）７２—５３１

　　　　肉欲的犹太人②既不懂得他们预言中所预言的弥赛亚的伟大，也不懂得他的屈卑。

　　　　他们误解了他那被预言的伟大，例如当他说弥赛亚将是大卫之主，尽管又是大卫之子③的时候，以及当他说他既在亚伯拉罕以前而又看见过阿伯拉罕的时候④。他们并不相信他那样伟大，竟至可以永恒；⑤并且他们也同样地误解了他的屈卑和他的死亡。

　　　　他们说：“弥赛亚是永远存在的，而这个人却说他会死亡。”｜Qī…shū…ωǎng｜

　　　　⑥因而，他们就相信他

　　　　①按此处“忏悔”一词，弗热与莫里尼埃本均作图画（ｐｅｉｎｔｕｒｅ）

　　　　，指形象或图像；阿维及米灼本则均作“忏悔”

　　　　（ｐéｎｉｔｅｎｃｅ）。

　　　　②此处“肉欲的犹太人”系与精神的犹太人相对而言。

　　　　③《马太福音》第２２章第４５节：“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”？

　　　　④《约翰福音》第８章第５７—５８节：“犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”

　　　　⑤《约翰福音》第１２章、第３４节：“基督是永存的”。

　　　　⑥《约翰福音》第１２章、第３２—３４节：“（耶稣说）我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说，我们听见律法上说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？

　　　　这人子是谁呢“？

……　358

　　　　思　想　录１５３

　　　　既不会死亡，也不会是永恒的：他们在他身上所寻找的只不过是一种肉欲的伟大罢了。

　　　　５７５—５２６（６３）７６１—５１８

　　　　象征性的——没有别的东西像贪婪这样有似于仁爱，也没有别的东西与之如此相反。因此，犹太人充满了足以阿谀他们贪婪心的财富之后，就异常之与基督徒相符合，而又异常与之相反。由于这种方式，他们就有了为他们所必须具备的两种品质，即异常之与弥赛亚相符合，以便象征他，而又异常与之相反，以便不会成为可疑的见证人。

　　　　５７６—５２５（６４）７１３—５１４

　　　　象征性的——上帝利用了犹太人的肉欲，使之服务于。。。。

　　　　〔那个传播对肉欲的补救之道的〕耶稣基督。

　　　　６０８—５３２（６５）６５２—７４

　　　　仁爱①并不是一条象征性的教诫。要说耶稣基督来取消象征以便树立真理，就只是来树立仁爱的象征以便取消此前所存在的真实；那就太可怕了。

　　　　“假如光明就是黑暗，那末黑暗又该是什么呢”？

　　　　②

　　　　①可参看《哥林多前书》第１３章。

　　　　②《马太福音》第６章第２３节：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。

……　359

　　　　２５３思　想　录

　　　　７２—５２７（６）６２３—５１５

　　　　幻觉Ｓｏｍｎｕｍｓｕｍ。

　　　　①Ｆｉｇｕｒａ

　　　　ｈｕｊｕｓｍｕｎｄｉ②。

　　　　圣餐。

　　　　Ｃｏｍｅｄｅｓ

　　　　ｐａｎｅｍｔｕｍ③。

　　　　Ｐａｎｅｍｎｏｓｔｒｕｍ④。

　　　　Ｉｎｉｍｉｃｉ

　　　　Ｄｅｉ

　　　　ｔｅｒａｍｌｉｎｇｅｎｔ⑤，罪人舐着土地，那就是说贪恋尘世的欢乐。

　　　　《旧约》包含有未来欢愉的象征，《新约》则包含有获得它们的办法。

　　　　象征是欢乐，办法则是忏悔；可是逾越节的羊羔是要和野萵苣一起吃的，ｃｕｍａｍａｒｉｔｕｄｉｎｉｂｕｓ⑥。

　　　　Ｓｉｎｇｕｌａｒｉｓ

　　　　ｓｕｍｅｇｏ

　　　　ｄｏｎｅｃ

　　　　ｔｒａｎｓｅａｍ⑦，耶稣基督在他死前几乎是唯一的殉道者。

　　　　①〔他们睡着〕。

　　　　《诗篇》第７６篇第５节：“他们睡了长觉”。

　　　　②〔这个世界的样子。

　　　　〕《哥林多前书》第７章第３１节：“因为这世界的样子将要过去了。”

　　　　③〔你吃的食粮〕。

　　　　《申命记》第８章第９节：“你在那地不缺食物，一无所缺”。

　　　　④〔我们的食粮〕。

　　　　《路加福音》第１１章第３节：“我们日用的饮食，天天赐。。。

　　　　给我们“。

　　　　⑤〔上帝的仇敌必将舐土〕。

　　　　《诗篇》第７２篇第９节：“他的仇敌必要舔土”。

　　　　⑥〔和苦味同吃〕。

　　　　《出埃及记》第１２章第８节：“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃”。

　　　　⑦〔我独自得以逃脱〕。

　　　　《诗篇》第１４１篇第１０节：“愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱”。

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　　　　思　想　录３５３

　　　　５１９（ａ）—４８４（６７）５３７—５２

　　　　象征性的——剑和盾这些名字。。。。。Ｐｏｔｅｎｔｉｓｉｍｅ。

　　　　①

　　　　６４８—７４５（６８）５２６—５１６

　　　　只是由于疏远了仁爱，我们才彼此疏远的。

　　　　我们的祈祷和我们的德行假如并不是耶稣基督的祈祷和德行，那末它们在上帝的面前就是可憎的。而我们的罪恶假如并不是耶稣基督〔的罪恶〕②，那末它们就永远不会是〔慈悲〕的对象而只会是上帝正义的对象。他容纳了我们的罪恶并且〔让〕我们〔与他〕结合，因为德行是他〔所固有的，而〕罪恶则与他无缘；但德行〔却是〕与我们无缘，而我们的罪恶则是我们所固有的。

　　　　让我们来改变一下我们迄〔今〕所采用的准则来判断什么是美好吧。我们曾以我们的意志为其准则，现在让我们采用〔上帝〕的意志吧：他所想要的一切对我们都是好的而且是公正的，他所不想要的一切都是〔坏的〕。

　　　　凡是上帝所不要的东西，都是被禁止的。罪恶是被上帝已经做过的普遍宣言所禁止的，他不要罪恶。其它他所不曾加之以普遍的禁令并且因此之故而被人说成是可以允许的事，却也并不就总是可以允许的。因为当上帝对我们疏远其中某一种的时候，并且根据事情——它是上帝意志的一种体

　　　　①〔极有能力〕。见《诗篇》第４５篇第３节，又见本书第７６０段。

　　　　②按原手稿中本页残缺特甚，括号中的字句系据布伦士维格本补入。

……　361

　　　　４５３思　想　录

　　　　现——看来，上帝是并不想要我们一件事物的时候，那末它就应该作为一种罪恶而加以禁止；因为上帝的意志是说，我们并不应该更有这一件事而没有另一件。这两件事之间只有一个唯一的不同之点，那就是上帝永远不想要罪恶，这是肯定的；反之上帝是否永远不想要另一件，则是不能肯定的。

　　　　但是只要上帝不想要它，我们就应该把它看成是罪恶；只要没有上帝的意志——唯有它才是全部的善良与全部的正义——就会使它成为不义的和恶劣的。

　　　　５８３（ａ）—５２２A　（６９）５２９—５２０

　　　　由于我们脆弱的缘故而改变象征。