素书-第4章
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2第二部分
第21节：素书（21）
避嫌远疑，所以不误
行事要避免与别人产生嫌隙，与人相处不能让人产生疑心，这样才能有利于事情的进行与发展。
欧阳修所著的《新五代史？伶官传序》中写道：“祸患常积于忽微”，生活中人与人之间的矛盾，许多并不是由是非原则问题引起的，往往一个不正确的表达方式、一次不经意的冷落，甚至一个被人误解的眼神，都有可能造成不必要的麻烦，甚至为今后的发展埋下祸患的根源。
三国时的名士曹植有诗《君子行》云：“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不正冠。”所以，凡谋大事者，必须要从人与人之间的小事着眼，从生活中的细节着手，了解什么行为是别人所厌恶的。明白什么行为可能导致别人对你的怀疑，然后尽量避免这类行为的发生，以保证自己的计划能顺利进行。
本章中强调的“避嫌远疑”与《正道章》中提到的人中之杰“见嫌而不苟免”并不冲突，后者强调的是，在攸关国家生死存亡的问题上，要不怕被人猜忌而勇于担当自己的责任，正如林则徐所说的那样：“苟利国家生死以；岂因祸福趋避之！”而前者则意在提醒人们在日常的生活中要避免产生不必要的麻烦，以免阻碍今后的发展。后者从大局考虑，前者则从实处出发，两者只是出发点不同，而目的却是统一的，都是为了能够有所成就。
博学切问，所以广知
聪明的人会广泛涉猎各个方面的知识，勤于发问，善于学习，从而使自己的学识渊博，为自己的将来积累丰厚的知识储备。
如同建造房屋一般，假如没有打好地基，无论多好的图纸、多好的建筑师、多好的材料也无法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那么广博的学识就是支撑这座建筑的最根本的地基。认为知识的积累要从平日做起，只有勤奋学习、广泛发问，才能通晓疑难，实现知识的融会贯通。
第22节：素书（22）
一个人，即使他天生具有圣贤质地，假如不勤奋好学，将来也不会有很多大的成就。古罗马著名政治家、演说家西塞罗曾说：“地不耕种，再肥沃也长不出果实；人不学习，再聪明也目不识丁。”
无独有偶，孔子也认为“敏而好学，不耻下问”是对待学习的正确态度，并且对此身体力行。一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问祭典中的礼节，差不多每件事情都问到了。于是，有人就在人后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都问。孔子听道这些议论后就说：“对于不懂的事情，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊！”（《论语？公冶长》）
一个人的志向能否实现，首先要看他是否具备足够的知识底蕴来支撑他走下去。战国末年，洛阳人苏秦少有大志，曾随鬼谷子学游说术多年。自以为学识足以求取功名后，他辞别老师下山，变卖家产，周游列国，向各国国君阐述自己的政治主张，希望能施展自己的政治抱负，但没有一个国君欣赏他，苏秦只好落魄归家，连嫂子都看不起他。苏秦受了很大刺激，决心争一口气。从此以后，他发愤读书，钻研“周书阴符”，天天到深夜。有时候读书读到半夜，又累又困 ，他就用锥子扎自己的大腿，就这样用了一年多的功夫，他的知识比以前丰富多了，于是开始二次周游列国。这回他说服了当时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国“合纵抗秦”，并被封为“纵约长”，成为了六国的丞相，可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。
高行微言，所以修身
人思考得越少，往往话就越多；而思考得越多，话就越少。聪明而又有涵养的人，往往崇尚行动多于言说，也就是看重行动而吝于言说。如果具备解决事情的能力，那么他的实际行动往往比嘴边的夸耀更能说明问题。与此相对的就是所谓的言行不相顾，即只会夸夸其谈而没有与之对应的行动。这种“高言寡行”的行为不仅会影响他人对你的评价，也会妨害到自身的修养。
第23节：素书（23）
《论语？学而》中写到，子曰：“巧言令色，鲜仁矣”，意思是，经常花言巧语，作出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。儒家崇尚质扑，强调言行一致，力戒空谈浮言，心口不一，反对花言巧语、文过饰非。孔子认为“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语？子路》），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语？里仁》），两处都提到了“讷”，都包含了语言朴实无华，微言慎行的意思。
老子在《道德经》八十一章中，也在多处谈到了人才与言语的关系，比如说：“信言不美，美言不信”、“言有宗，事有君”、“美言可以市尊”等等。他认为，人的语言必须朴实，言之有物，花言巧语只能博得暂时的利益而损坏自己的德行。
为什么会通过人的言语来评价人呢？中医认为“舌为心苗”，由此引申出“言为心苗”，认为语言是心念的反映，花言巧语、夸夸其谈之人，有太多自私的目的隐藏在其中，心念不正，其言当然不可听。所以，修养身性要从日常的言语做起，从而防微杜渐，防止心灵的净土中生出败坏德行的邪念。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷
具有恭敬、节俭、谦虚、简约这四种品德的人，进可以成就大业，退可以完善品格，坚持操守，做到“达则兼济天下，穷则独善其身”。
真正有大智慧的人，思考问题细致周全，对事物的发展有着深入长远的了解；因此不论在任何情况下都不会手足无措，而是处变不惊、随机应变。春秋时管仲的政治谋略虽然可以“九合诸侯”但缺乏经营天下的谋略；秦朝的商鞅虽然可以变法强国，但无法做到仁义；汉武帝时的桑弘羊虽然善于聚财，却无法使人民得到休养生息，像这样虽有成就但仍有所局限的人，因为自身的修行不够，都不能算是真正深谋远虑的人。
第24节：素书（24）
纽克钢铁公司（Nucor公司）是一家过去30年中在美国最成功的钢铁公司。曾将该公司从濒临破产的困境中拯救出来，并使其成为世界上最成功的钢铁公司之一的英雄就是纽克公司的首席执行官肯？艾弗森（Ken Iverson）。
艾弗森1965年升任纽克钢铁公司总裁后，立刻把总部的12名员工削减到2人，总部只是一个牙医诊所一般大小的租来的办公室，门厅摆着廉价的板式家具。公司没有设餐厅，主管们在商业区外的小餐厅宴请重要的客人。
艾佛森特别照顾员工，在1982年的危机中，员工的工资下降25％，主管下降60％，总裁下降75％。艾佛森的行为是足以表率的。在景气的时候，他不做浮夸的浪费，于是可以促成合理地分配财富，在公司面临危机的时候，他自降75％的工资，成功带领大伙儿渡过难关，他的行为总是谦虚而坚决，于是企业就形成了积极而且训练有素的企业文化。2007年该公司钢材产量达到2004万吨，销售额为165？9亿美元，全球产量排名第11位。
亲仁友直，所以扶颠
良好的人际关系可以在人危难的时候给予及时有效的帮助。美国著名的成功学家安东尼？罗宾通过对一个为数超过两千多人的目标人群进行的长达十年的跟踪研究，得出了一个惊人的结论：一个人的成就大小，往往和他拥有的支持者、帮助者的数目成正比。根据这一结论，安东尼指出：影响人生成功的最重要的因素不是人的才华、家庭背景等，而是人的社会关系或好人缘。
建立良好人际关系的第一步是要选择合适的人成为朋友。《论语》有云：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”结交正直的朋友，真诚大度的朋友，博学多才的朋友，可以让我们受益良多；而事实上并不正直的朋友，善于迎合别人、讨好别人，而缺乏诚信的朋友，善于信口胡说却没有真才实学的朋友，只会让我们受到伤害。
第25节：素书（25）
近恕笃行，所以接人
对待别人要宽容仁厚，对待自己则要严格要求；自己不想做的事情，不强加给别人；自己为自己定下的目标则要忠贞不渝地去实施。
孔子有一个弟子叫子贡，有一次他问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”这世上有没有一句话可以成为人终身行为处事的标准呢？孔子回答说：“大概是‘恕道’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”（《论语？卫灵公十五》）
孔子教育以仁为中心，如何行仁，那就是恕。如《论语？颜渊篇》中仲弓问仁，孔子答以“己所不欲，勿施于人”。《孟子？尽心篇》说：“强恕而行，求仁莫近焉。”孔子认为，对待别人要能换位思考，推己及人，对人要理解、宽容。这样看来，儒家所提倡的“恕道”的外延基本上就是理解和宽容，以律己之心律人，以恕己之心恕人。也就是所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语？雍也》）
任材使能，所以济物
所谓的“材”，指的是有应变能力、有统筹规划能力、具有领导才能的人；所谓的“能”，是指执行能力很强、能够将规划贯彻、落实为具体行动的人。统筹全局，知人善用，将合适的人放在合适的位置上，使得人尽其才、物尽其用，各个部门通力合作、默契配合，就能实现整个大局的稳定与发展。
诸葛亮在用人方面堪称慧眼，但却在一出祁山时犯下了难以弥补的错误——任用马谡为主将镇守街亭。马谡以为自己熟读兵书，不听王平的劝告在要道扎寨，却命全军在山上下寨，被魏军切断水源，全军覆没，致使街亭要道失陷，而阳平关危，致使孔明一出祁山不果，粮道既断，不得不退兵。马谡失街亭是三国后期一件大事；从此西蜀再无北伐能力，直接影响了当时形势；自此一役；蜀益弱；魏更强；蜀势已危。所以军国之争，用人乃生死大事，一步之差而满盘皆输。
第26节：素书（26）
在知人善用方面，曹操则深明其道。据记载，曹操征张鲁前，曾给合淝护军薛悌一封密函，上书“贼来乃发”。不久孙权率十万众来围合淝，此时张辽、李典和乐进三人共守合淝，众人拆开密函一看，曹操在信中对合淝的防御和进攻作出了周密的部署：若孙权至，张李二将军出战，乐进守城。这三位将军“素皆不睦”，然而张辽在曹操的指示下表示坚决出战，以攻为守，此举感动了另外二人，决定放弃个人私怨，愿意听从张辽的指挥，共同抗敌。乐进生性怯懦，过于谨慎，正好适合守城。结果合淝一战，张辽与李典在逍遥津以步卒八百，破孙权军十万，创下了战争史上有名的以少胜多的案例。
殚恶斥谗，所以止乱
一个国家，如果朝堂之上奸邪当道、佞臣专权，不仅横行霸道，危害四方百姓，而且败坏朝纲、陷害忠良，致使国家陷入混乱的状态，甚至遭遇灭亡的命运。若能杜绝奸诈邪恶之辈，排斥谗言，任用忠良，就能防止祸乱的发生。
谗言自古是祸乱的根由，历史上因听信谗言而深受其害的例子屡见不鲜。曾参因被人误传杀人而使得母亲不敢与他相见；楚怀王听信令尹子兰和靳尚的谗言将屈原放逐，最终家国天下终成过眼云烟；宋高宗听信秦桧谗言而以“莫须有”的罪名将岳飞杀害，南宋从此无力回天，一直委曲求存，向金人俯首称臣，直至后来为蒙古所灭。小到个人的生命，大到国家的存亡，都因一句谗言而倾覆，谗言的力量竟大到如此的地步！
世人对谗言一向深恶痛疾，孔子痛斥谗言是“利口覆邦家”（《论语？阳货》）；《诗经》中有一首诗表达了人们对进谗之人的痛恨：“彼谮人者，谁适与谋，取彼谮人，投畀（给与）豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊（天）！ ”（出自《诗经？小雅》）意思是那些谗谮小人，谁愿和他为伍？抓住那些谮人，扔给豺虎！豺虎不吃，扔到北方大漠！北方大漠不受，扔给老天处置！
第27节：素书（27）
想要远离谗言的危害，就要懂得如何分辨谗言。宋人林逋曾在《省心录》中提出了“谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡”的识别方法。“谗言巧”中的“巧”，是花言巧语之巧，投机取巧之巧，巧舌如簧之巧，虚浮巧骗之巧。因为这种“巧”里有阴谋，有破绽，所以只要仔细辨析，其实并不难看穿。
推古验今，所以不惑
《增广贤文》有云：“观今宜鉴古，无古不成今。”从历史的发展中总结经验，从过去的掌故中学习规律，才能理清纷乱的事理，洞晓事物演进的历程，在分析当下、预见未来时保持清醒的�
