混冥录-第6章
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名字的学问
我们每个人都有自己的名字名字本身就有一个能量它可以被我们所改变有人说改了名字孩子的学习就会好生意就会好身体就会好家庭关系会更好。小说文字版懂得了名字的学问就懂得了道家的咒语就依凭一些咒语我们就可以改变身体的一些状况在治疗上面在达到一个境界上面我们都要用一些咒语像在我们早晚课里都有很多。咒语和名字说起来都很简单通过改变它们就可以改变我们身体的状况。如果一定要说它们是什么东西简单的说它们就是声波这不是一个很特殊的现象只是一个物理现象——同频共振而已。我们知道音乐有音乐的疗法我们在桌上拔动琴弦墙上的琵琶都会响。
如果我知道了你肝的频率一个声音就帮助你治好肝。我说你的名字所有人想到你的时候都在说你的名字他在频频地磁化你就可以感化你这用物理学就很好解释了。中国的古人找到了12个原音找到了生命最基本的原因直接用这12个原音就可以改变我们身体的状态。我在德国讲课的时候他们也说这很有道理就拿小孩撒尿来说刚生下的小孩他连话都一点不用说只要你一个撒尿的音他自不自然就会撒尿了。大家可能知道每年重庆都有啤酒大赛就是比谁喝啤酒喝得多喝到最后有一个人喝不下去了一怒之下他就了一个撒尿的声音结果其他的十几个人全都喝不下去了直往厕所里边跑。
这和人的膀胱有关它就能刺激人。这个名字的问题它是有能量的我们天天喊黄武他这个名字取得不对的话他这个人就有问题。名字不是什么玄虚的东西是一个很简单的问题。今天我为什么要跟大家讲名字呢？是因为我们今天多了一个名字——法名。这是我们一生当中最重要的名字有了这个名字我们以后就不用再改名了。这个名字和道这个体系是联通的我们是在延续文化的祖脉。世界上任何一个名字的改无非是调整一个名字中的阴阳变化就看你是缺水呢还是缺土缺金呢还是缺木。大家都知道跳出三界外不在五行中我们只要诚心修道我们就能获得道祖各个方面加持和保佑。名字的力量不是我们自身阴阳的力量不是我们自身五行的力量它加了历代道教祖师的信息因为我们是在延席它我们是在承袭这个道的脉络他们的力量都可以通过法名连在一起。
无量寿福的意义
无量寿福有三个意义。第一个意义是祝福和问候我们感谢一个人同情一个人对什么事情感到惋惜都要说无量寿福。以前有一个北京广告公司的女孩子在山上辟谷了15天之后下山去她给她的朋友短信无量寿福她的朋友一看无量寿福是什么意思怎么回这个短信呢后来想到了回无量寿福最好的方法还是无量寿福。道祖给我们讲每称念一声无量寿福我们就得一声福报。见到一个人说无量寿福是把道的善和德带给他它的大意是祝福的意思。市里边一个领导来这里说无量寿福这词很好就像阿弥陀佛、万寿无疆一样是一个很好的祝福词。道祖在他的经书里面讲称念一句无量寿福就有一个福报。把这个祝福词带给身边的每一个人就像弘了道一样给了他们一个福报。说无量寿福的时候我们可以做好几个动作有左手抱住右手就是一个圆里面包含了两初始的因素——阴和阳。我们在给别人做这个手势的时候它表示说一切的生就要开始一切的缘起就要开始我们要真诚的给人讲无量寿福。
第二无量寿福是一种加持力。道祖许了一个愿我们在危机的时候称念无量寿福会有很大的力量在解脱自己有的人是在生命最危机的时候称念无量寿。我们都知道比如做飞机或轮船有时候很紧张突然出现危机的时候有的人会幸免躲过灾害为什么会躲过灾害呢有人说我有一种信仰。实际上在生命最危机的时候我们大声的称无量寿福会对我们有很大的帮助躲过灾害。但并不指的如果我们平时不虔诚到危难关头的时候说无量寿福道祖就会保佑我们。念无量寿福可以口念也可以心念它们都有很大的解脱能力。
第三无量寿福是一种修炼方法。
要修炼无量寿福在每晚子时之后用丹田接映的方法点一柱香连续二十一天、三十天、四十九天都可以心里面默念无量寿福大脑里面观享太上老君的相。你可以在心里默念无量寿福去帮助某一个人那这个人在出现危机的时候就会加大力量免去他的灾害。每天坚持一柱香这种修炼方式能给我们很大的力量当遇到困难的时候能给我们以解脱。
最后给大家讲一讲中国的道教是不排斥所有的宗教它在全世界所有的宗教中是最不排斥其它宗教的。道认为宇宙天地间一切的状况皆是道的存在因为道是无情无名无形的你们看清静经里就这样说了它认为一切的存在都是道的一种显化所以它是没有排斥力的这在全世界当中它是独一无二的。怎么解释呢你看我们的绍龙观我的旁边就有慈航殿慈航真人有非常大的愿力他说要解救一切众生在佛教里面他就化作观世音菩萨。
所有的道观里边他都有慈航殿还有文昌殿文昌殿是供奉孔子或文昌帝君的。中国以前的读书之人都要到文昌殿去拜文昌帝君文昌帝君是儒家的一些读书人他们去拜文昌。很多的道教庙宇他都有三圣殿道教的东方三圣中间是我们的太上老君旁边是释伽牟尼佛再旁边是孔圣。三教合一是道教提出来的最早是我们的祖师王崇阳提出来的他说儒来十逢三教通三教重来一祖通。这是跟其他教不同的佛教不可能把其他教放在里面天主教、基督教也不可能把其他教放在里边。只要是慈善的、合理的都是道的一种存在一种显化。
凡是说这个不对那个子对皆是有分别心。我们三清殿门前有一个对联就很清楚第一个讲三教同缘所以说所有的教都是一个东西一个源头就表示道教不排斥。太极源出无极就是说太极就是我们今天这个社会——太极社会太极是无极而生。今天方师兄、黄师兄就有分别一个坐这边一个坐那边一个大一个小一个戴眼镜一个没戴。这个分别是太极之分别是阴阳变化太极分阴阳嘛阴阳一变化二生三三生万物就变成你们今天这个样子了。太极之前是无极无极以前它是一个统一的东西所心三教同缘五教同缘七教同缘。而万缘一善是无论什么宗教什么的文明什么样的文化归根结底都是一个善只要是善就是正教就一定是道的化身所以不排斥。众生须在有生修很多人讲修身的方法道教是有特点的很多的教讲究彼岸世界比如天主教讲天国呀。
为什么佛教讲来世道教讲今生呢。来世修行来世是可以修来的我们今天可以磕长头到西藏布达拉宫去因为我们想求来世的好报。我们也可以到彼岸的西方极乐世界去它们把重心放在后面。从道理上来讲各个教都是一样的但道教是把重心放在今生的。所以说道教修今生你们看我们这里的庙宇和别的庙宇最大的区别就是讲今生修道。怎么样去提高今生的生活质量生活的品质然后逐渐地一步步去追求光明的大道是在一步步的今生的候选当中。所以道教的特点是今生成就但是道教不排斥所以说我们并不排斥大家今后到天主教基督教的教堂去。
我上次在法国的时候去了圣母院在德国的时候去了教堂。我上次在浙江的时候他们说现在正好是圣诞节我们想去基督教堂问师父可不可以去我说怎么不可以去我还要带你们一起去。大家以后请不要到其它宗教去讲这样好那样不好之类的话这是我不主张的。宗教都有尊重他们自己信仰的东西就像佛教肯定不会把太上老君拿入他们当中天主教也不会把佛教的东西列入其内。对我们道教来说只要是万缘一善的都是我们所应该尊重的。
………【抱朴子】………
抱朴子内篇
晋·葛洪著
卷一·畅玄
抱朴子曰：“玄者自然之始祖而万殊之大宗也。小说整理眇眛乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉。其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。光乎日月迅乎电驰。或倏烁而景逝或飘滭而星流或滉漾於渊澄或雰霏而云浮。因兆类而为有讬潜寂而为无。沦大幽而下沈凌辰极而上游。金石不能比其刚湛露不能等其柔。方而不矩圆而不规。来焉莫见往焉莫追。乾以之高坤以之卑云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪吐纳大始鼓冶亿类佪旋四七匠成草昧辔策灵机吹嘘四气幽括冲默舒阐粲尉抑浊扬清斟酌河渭增之不溢挹之不匮与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵损聪者也。鲜华艳采彧丽炳烂伤明者也。宴安逸豫清醪芳醴乱性者也。冶容媚姿铅华素质伐命者也。其唯玄道可与为永。不知玄道者虽顾眄为生杀之神器唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨藻室华绿以参差。组帐雾合罗幬云离。西毛陈於閒房金觞华以交驰清弦嘈囋以齐唱郑舞纷纟柔蜲哀箫鸣以凌霞羽盖浮於涟漪掇芳华於兰林之囿弄红葩於积珠之池登峻则望远以忘百忧临深则俯揽以遗朝饥入宴千门之焜熀出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集至盈必有亏。故曲终则叹燕罢则心悲也。寔理势之攸召犹影响之相归也。彼假借而非真故物往若有遗也。
夫玄道者得之乎内守之者外用之者神忘之者器此思玄道之要言也。得之者贵不待黄钺之威。体之者富不须难得之货。高不可登深不可测。乘流光策飞景凌六虚贯涵溶。出乎无上入乎无下。经乎汗漫之门游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中倘佯彷彿之表。咽九华於云端咀六气於丹霞。俳徊茫昧翱翔希微履略蜿虹践跚旋玑此得之者也。
其次则真知足知足者则能肥遁勿用颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍养浩然之气於蓬荜之中。繿缕带索不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫不受他山之攻。沈鳞甲於玄渊以违钻灼之灾。动息知止无往不足。弃赫奕之朝华避偾车之险路。吟啸苍崖之閒而万物化为尘氛。怡颜丰柯之下而朱户变为绳枢。握耒甫田而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。泰尔有馀欢於无为之场忻然齐贵贱於不争之地。含醇守朴无欲无忧全真虚器居平味澹。恢恢荡荡与浑成等其自然。浩浩茫茫与造化钧其符契。如闇如明如浊如清似迟而疾似亏而盈。岂肯委尸祝之坐释大匠之位越樽俎以代无知之庖舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精不以利害污其纯粹也。故穷富极贵不足以诱之焉其馀何足以悦之乎？直刃沸镬不足以劫之焉谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦而未始与物杂也。
若夫操隋珠以弹雀舐秦痔以属车登朽缗以探巢泳吕梁以求鱼旦为称孤之客夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆倾溺不振盖世人之所为载驰企及而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁……奋其六羽於五城之墟而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼仰无亢极之悔人莫之识邈矣辽哉！”
卷二·论仙
或问曰：“神仙不死信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足而所常履者未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智而所尝识者未若所不识之众也。万物云云何所不有况列仙之人盈乎竹素矣。不死之道曷为无之？”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒有存者必有亡。故三五丘旦之圣弃疾良平之智端婴随郦之辩贲育五丁之勇而咸死者人理之常然必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁当夏而凋青含穗而不秀未实而萎零未闻有享於万年之寿久视不已之期者矣。故古人学不求仙言不语怪杜彼异端守此自然推龟鹤於别类以死生为朝暮也。夫苦心约己以行无益之事镂冰雕朽终无必成之功。未若摅匡世之高策招当年之隆祉使紫青重纡玄牡龙跱华毂易步趍鼎餗代耒耜不亦美哉？每思诗人甫田之刺深惟仲尼皆死之证无为握无形之风捕难执之影索不可得之物行必不到之路弃荣华而涉苦困释甚易而攻至难有似丧者之逐游女必有两失之悔单张之信偏见将内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者虽鬼神不能为也；不可成者虽天地不能成也。世间亦安得奇方能使当老者复少而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命令有历纪之寿养朝菌之荣使累晦朔之积不亦谬乎？愿加九思不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去则震雷不能使之闻明之所弃则三光不能使之见岂輷磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音山龙之
