神学政治论-第21章
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①“那个时候不可能是指正在以前的一件事。”从上下文看来显然这一段必是指约瑟为他的同党所卖的时候。 但是还不止此。 根据犹大的年纪我们也可以得到这样的一个结论。 以方才所述犹大自己的历史作计算的根据，犹大那时最多不过二十二岁。 真的，自《创世纪》第三十章最后一节看来，可以推知犹大是生在雅各服役于拉班的第十年，约瑟生在第十四年。 那么，我们可知道约瑟为他的同党所卖的时候是十七岁，犹大那个时候不过二十一岁。 所以，那些说犹大离开他父亲的家很久是发生在约瑟被卖之前的一些作者，只是企图欺骗自己，怀疑他们所急于想保护的《圣经》的权威。
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第九章 论前面所提各书的其他问题７４１
候，他是一百三十岁。 若是从这个数目减去他悼惜约瑟的不在所过的二十二年，减去约瑟被卖的时候约瑟的年纪十七年，最后，减去雅各服侍拉结的七年，我们知道，他娶利亚为妻的时候他是很上了年纪，八十四岁了。 而底拿被示剑所污的时候她还不到七岁。①西缅和利未劫掠城市，用剑把里面的男人都杀死的时候，西缅十一岁，利未十二岁。我无需乎把《摩西五书》都逐一加以讨论。 若是注意这五卷书里所有的历史与箴言，不顾年月的先后，杂乱无章地放在一起，以及同一故事如何常常重复地讲，有时是用不同的形式来讲，就不难发见所有的材料是胡乱地搜集了来堆在一起的，以便后来加以审查与整理。不仅这五卷书是如此，其
①“底拿被示剑所污的时候她还不到七岁。”有些人主张雅各在美索不达米与伯特利之间流浪了八年或十年。 这种主张有些可笑，如果对阿本。 以斯拉的尊敬允许我这样说的话。 因为显然雅各之所以匆匆忙忙有两个原因：第一，他想看他年迈的父母，第二，而且主要是履行他逃开他的哥哥时候所发的誓愿（《创世记》第二十八章第十节，又第三十一章第十三节，又第三十五章第一节）。
书上说（《创世记》第三十一章第三节）上帝曾命令他履行他的誓愿，并且答应帮他忙回到他的国家。 如果这些理由似乎是揣度而不是原因，我不坚持这一点，承认比由利西斯不幸的雅各在这一个短的行程中用了八年或十年甚至更久一点的时间。无论如何不容否认卞雅悯是生在这次流浪的最后一年，那是按反对者的计算，当约瑟十六、七岁的时候，因为雅各是在约瑟出生七年之后离开拉班的。 那么自约瑟十七岁的时候到主教到埃及去中间经过不过二十二年，这我们在本章中已经说过。 所以在埃及之行的时候卞雅悯充其量是二十三、四岁。 所以在他青春的时候他就得当了祖父（《创世记》第四十六章第二十一节，参看《民数记》第二十六章第三十八、第四十节、与《历代志》上第八章第一节）
，因为那个时候卞雅悯的长子比拉有两个儿子，亚大与乃幔，这是确实无疑的。 这跟说底拿在七岁的时候被污是一样的荒谬，还不用说若完全相信这故事还会有别的困难。 可见想解决困难不得其法只能引起新的困难，使混乱更加混乱。
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余那七卷书里的故事，叙到城的复亡为止，也是这样编辑而成的。 因为，谁看不出来，在《士师记》第二章第六节里引证了也曾写过关于约书亚的功业的一位新史家？谁看不见那位史家的话简直是照抄过来？因为，我们的史家在《约书亚记》的末章说过约书亚之死与埋藏，以及在《士师记》的头一章答应叙述约书亚死后的事之后，如果这位史家想回到正文，他如何能把这里关于约书亚的一句话和上文连接起来呢？
至于《撒母耳记》上第十七、十八章，也是采自另外一位史家的。 关于大卫第一次来到扫罗的宫廷的原因那位史家所说的与在同书第十六章中所说大有不同。 因为他不认为大卫来见扫罗是如第十六章中所说，由于扫罗的仆人的劝告。他认为，大卫的父亲偶然打发他到军营给他的弟兄去送信，在他打败了非利士人歌利亚的时候，他第一次为扫罗所注意，把大卫留在他的宫廷里。我认为同书第二十六章里也有这种情形。 因为这章里的那位史家好像是按另外一个人的说法把第二十四章里的故事又重复了一遍。 但是我把这个略过，进而计算书中的年月。《列王纪》上第六章里说，所罗门在从埃及被逐后的第四百一十八年建造了圣堂。 但是根据史家们自己，我们所得的年限长得多，因为：年摩西统治沙漠里的人民４０活了一百一十岁的约书亚，据约瑟法的和别人的意见，秉政没有超过２６古珊利沙坦制服人民８
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第九章 论前面所提各书的其他问题９４１
开纳格的儿子欧特尼尔做士师４０①
莫伯的王伊格朗统治人民１８艾哈格与山格做士师８０迦南的王亚亲统治人民２０以后人民太平无事４０人民受米点统治７民族在基点之下获得了自由４０民族受阿比米来的统治３朴亚的儿子托位做士师２３
①“开纳格的儿子欧特尼尔做士师做了四十年。”勒未。 本。 日耳松法师和一些别的人相信《圣经》所说没有拘束地过的这四十年应该从约书亚之死算起，所以包括人民受制于古珊利沙坦的那八年，而此后的八年必须加到艾哈格和山格做士师的那八十年上边。 果真如此，就必须计算《圣经》所说在自由中度过的年度中的受制服的一些别的年。 但是《圣经》明白地记出了受制服的年数以及自由的年数，并且说（《士师记》第二章第十八节）希伯来国在士师整个时代是繁荣的。所以显然本。 日耳松法师（确是一个很有学问的人）和遵从他的人是纠正《圣经》，而不是解释《圣经》。
有些人说《圣经》这样大概地计算年数只是意在记载希伯来国政治正常的时间，把无政府和受制服的年份除外，认为那是遭殃和中绝的时期。 这样说的人是犯了同样的错误。《圣经》当然是把无政府时代略过了，但是并没有像他们所梦想的那样不计算那些时间或从国家的历史中完全抹去。 显然以斯拉在《列王纪》上第六章中想把自逃出埃及以后所有的年代都加以计算。 这是极其明显的，凡深谙《圣经》的是无人能怀疑的。因为，不用追溯原文的原话我们就可以知道在《路得记》之末所载的大卫的家谱以及《历代志》上第二章是不能说明这么许多年份的。因为犹大部落之王拿顺（《民数记》第七章第十一节）在以色列人退出埃及二年以后死在沙漠中。 他的儿子赛门和约书亚过了约但河。 根据这家谱，这个赛门是大卫的曾祖父。 那么，从４８０年这个总的年数减去所罗门在位的四年，减去大卫活的七十年，减去在沙漠中过的四十年，我们就看出大卫是生于过约但河３６６年之后。 所以我们必须相信大卫的父亲，祖父，曾祖父，高曾祖父是在九十岁的时候生孩子的。
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睚珥做士师２２民族受非利士人和亚莫乃特人的统治１８耶弗它做士师６伯利恒人伊伯赞做士师７加布朗人伊兰１０比拉唐人亚伯当８人民又受制于非利士人４０参孙做士师２０①
以利做士师４０人民又受非利士的统治，直到为撒母耳所解放２０大卫统治４０所罗门在他建殿之前统治４把所有这些年限加到一起是５８０年。 但是还要加上约书亚死后，希伯来共和国兴盛一直到为古珊利沙坦所征服的那些年，我想那是很长久的岁月。 因为我无法相信，约书亚一死，所有那些看见他的奇迹的人同时都死了。我也无法相信，继他们之后的人，一下就背叛了他们的律法，从最高尚的道德堕落到邪恶固执的深渊。最后，我也不相信古珊利沙坦是一下把他们征服的；每个事故都需要差不多一代。无疑，《士师记》第二章第七、九、十节包括了很多年代书里并没有提。 我们也须加上扫罗作士师的年限，《圣经》上并没有说是多少年。 也要加上扫罗秉政的年数，他的历史里说得不清楚。 的确，《撒母耳记》上第十
①“参孙做士师二十年。”参孙是在希伯来国陷于非利士人的统治以后生的。
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第九章 论前面所提各书的其他问题１５１
三章第一节里说，他在位两年。 但是那一段的原文被人窜改了。 关于他的统治的记载使我们相信年限要长一些。 原文为人所窜改，我想凡稍懂得一点希伯来文的人一定是不会怀疑的。 原文这样说：“扫罗开始秉政的时候，他是……岁了。 他统治以色列统治了两年。”我说，谁看不出，扫罗开始统治的时候他有多大年纪是为人删掉了？关于他统治的记录含有很多年的意思，这也是没有疑问的。 因为在同书第十七章第七节里说，大卫与非利士人在一起住了一年四个月。 大卫是因扫罗之故逃到非利士人那里去的。这样说来，他统治的期间，剩下的时间一定是包括在八个月的一个期间之内。 我想这是没人相信的。 约瑟法在他的讲古代的书第六卷之末这样把原文加以改正：撒母耳活着的时候，扫罗统治了十八年。 撒母耳死了之后，扫罗统治了两年。 可是，第十三章里的整个的故事与上文完全不符。 在第二章之末说，非利士人为希伯来人所惨败，以致在撒母耳在世的时候，他不敢侵犯以色列的边界；但是第十三章说，撒母耳在世的时候，希伯来人为非利士人所侵犯，使希伯来人陷于这样悲惨穷困的境地，他们不但丧失了用以自卫的武器，也没有方法再制造武器。 我若是设法把撒母耳的这第一卷书里所有的故事都加以融和，使这些故事看来好像是一个史家书写编排的，我是很费力气的。但是我还是回到原题吧。 那么，撒母耳统治的年限须加到以上的计算上面。 最后，我没有计算希伯来无政府的年数，因为根据《圣经》我算不出来。 我是说，我不确实知道《士师记》第十七章至书之末所叙述的那些事情占了多长的时间。这样说来，根据各历史，关于年数我们无法得着确实的
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计算，而且各历史也彼此不相符合，这是很显然的了。 我们不得不承认，这些史书事前未经整理与审查，是若干作者编辑的。 犹大诸王的编年史里和以色列诸王的编年史里的年代也是同样的悬殊。 后一书里说，亚哈的儿子约兰在约沙法的儿子（《列王纪》下第一章第十七节）约兰统治的第二年开始统治，但是犹大诸王的编年录里说，约沙法的儿子约兰在亚哈的儿子约兰（《列王纪》下第八章第十六节）统治的第五年开始统治。 无论谁若把编年史里的故事和《列王纪》里的故事比较一下，就可以发见许多与此类似的分歧。 我在此对于这些无需加以检查，更无待我来讨论有些人的注解，他们竭力想融会贯通那些分歧之处。 显然那些法师们是异想天开了。 我所读过的注释家们是做梦，杜撰，他们最后的办法是滥用语言。例如，《历代志》下里说，亚哈开始统治的时候，他是四十二岁。 那些注释家以为这个年岁是根据乌利的统治来计算的。 不是根据亚哈的降生来计算的。 若是能证明这是《历代志》的作者的本意，我只能说，他不晓得怎么叙述一件事实。注释家们说了许多这类的话。他们的这些话若是真的，那就证明古希伯来人既不懂得他们自己的语言，又不知道怎么叙述一个简单明了的故事。 若真是如此，我就不必遵守规则或理智来解释《圣经》，而是可以随心所欲来设肊说。若是有人认为我说得过于广泛，没有充分的证据，我就要请他把这些史书里有什么计划指给我们看，这种计划可以为别的历史作家所采纳而无过失。 而且在设法融会解释的时候，要严格地观察和解释辞句以及前后的次序与连贯，这样
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我们也许在我们的写作中加以仿效①。他若是办得到，我就立刻佩服他，我就视之如伟大的阿波罗神。 因为，老实说，经过长久的努力，我还不能发见有这类的事。 我也未尝不可以附带说，我这里所说的无一不是我思量了好久的。 而且，我虽然自幼就灌注了关于《圣经》的通常的意见，至今我还不能抵抗我以上的主张的力量。但是，关于这个问题再向读者多说，强迫他做一件不可能的事，是用不着的。 不过是提一提这件事，以显示我的意之所在而已。现在我进而及于关于讨论这些书的其他各点。 因为，除以上所说，我们必须注意，这些书后代并没有十分加意保存没有舛误潜入。 古代抄书的人使人注意到许多可疑的异文和一些窜�
