科学中的革命-第14章
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为英国革命——在史学家中，这一普遍的用法由来已久，而其中的许多史学家并不认为
这些事件就是一场革命。有的史学家，例如阿克顿勋爵（1906，219），把后来出现的光
荣革命归属于英国革命，这种情况造成了更多的混乱。对这一所谓的英国革命，几乎从
未有人给它下过定义，甚至那些认为有过这样一场革命的人也未定义过。这场所谓的革
命的主要特点是，不时地被戏剧性事件打断的一些政体方面和宗教方面的大动荡：内战
（1642—1646），查理一世皇帝受审并被处决（1649），联邦的空位期和奥利弗·克伦
威尔控制下的摄政政体。19世纪著名的立宪史专家塞缪尔·罗森·伽德纳把历史的这一
幕看作是“1625－1660年的清教徒革命，”并且，他编纂的那部历史资料巨著（1906）
就是以此为题的；但在其中（例如，pp．X，xi）他也提到过“英国革命。”尽管这场英
国革命以暴力活动（内战，弑君）为特征，而且在政体的外在形式（联邦制而非君主制）
方面导致了暂时的变化，但是，并没有出现“具有永恒价值的”根本性的政治变革或社
会变革。甚至基本的王权神授问题和（建立在选民基础上拥有真正至高无上权威的）议
会的权力问题，在光荣革命之前一直没有得到充分的解决。（奇*书*网。整*理*提*供）
伽德纳（在1886年以及其它的著作中）提出的清教徒革命这一专有名词，是以这一
显而易见的事实为依据的，即与国王作对的主要是清教徒，但他们对立的问题是些经济
和政治方面的问题（反对皇室运动的参与者包括许多新兴的商人阶级和工匠阶级的人士，
他们要求在政府中能发挥更大的作用，并促使政府减少在财政和贸易方面所加的限制）。
在清教徒运动中，有一些真正的革命党人，其中最极端的派别就是那些所谓的平均主义
者（对他们的这一称呼具有贬义，因为他们笃信民主和平等）。平均主义者曾两度败在
克伦威尔手下，而“他们所希望的‘革命’一直没有发生（艾尔莫1975，9）。他们想废
除垄断和特权（但不废除私有财产权），他们要确立的是普遍的“男人作主的家庭选举
权”，但不是“无条件限制的男人的选举权”（p．50）。他们的目的是要通过激进的议
会改革，地方行政官员和其他官员的选举，政府部门的更迭，政府的分权和其权力的严
格限制，以及君主政体和贵族院的废除等一系列步骤，使政府的模式发生革命。
当今最重要的论述英国革命的作者克里斯托弗·希尔在《革命的世纪》（1972，ch
．11，pp．165ff．）中断言：在“1640－1660的20年中……
许多方面都可以与1789年的法国大革命相比拟的”“一场大的革命发生了。”它之
所以是一场“大革命”，是因为“法国式的君主专制制度一去不复返了。”“专制政府
的工具，星法院和高等宗教事物委员会，被永远地废除了”，而“议会对税收的控制则
被认可了。”不过，希尔又指出，这“是一次很不完整的革命，”“在1640年到1660年
期间，曾经有过两次革命，其中只有一次成功了。”希尔还坚持认为，曾经有过一场
“伟大的人类思想中的革命”——一项“具有普遍意义的成就……即政治问题也许可以
通过讨论和辩论来解决，”“实惠和权宜之计比神学和历史更为重要，”而且，“无论
是文物研究还是在《圣经》中寻章索句，都不是导致国家的和平、秩序及繁荣的最佳途
径。”由此看来，我们应当同意希尔的这一观点，即它构成了“一场如此伟大的思想革
命，以致于我们难以想象在此之前人的思想活动是怎样进行的。”在这本书中，希尔总
结了一下自1640到1660这20年的影响，他把“受挫失败的”“清教徒革命”与“无法毁
灭的思想中的革命”进行了对比。后者包括王政复辟后组成皇家学会的那些人导致的科
学革命和“这一皇家学会要为之献身的散文革命。”
19世纪以前，人们一般不把这场所谓的英国革命称之为革命；在其出现的世纪中，
人们把它称作“大叛乱”和“内战”。19世纪的史学家和政治家弗朗索瓦·基佐撰写了
一部十分有影响的六卷本的《英国革命史（1826…1856）》，在这部著作中，他把法国大
革命和英国革命（二者都以弑君为特征）进行了对比，并且对英国相对温和的革命学说
大加赞赏。这部书特别令卡尔·马克思怒火中烧，他在1850年一篇重要的文章中对基佐
进行了抨击。马克思和恩格斯在许多著作中讨论了英国革命（当然也讨论了光荣革命）。
到了20世纪，许多有关英国史的著作都把英国（清教徒）革命和光荣革命一并提及。
光荣革命
尽管17和18世纪许多历史和政治书籍的著者把英国革命称之为一场革命，但在当时，
它并没有被普遍认为是渐渐形成的政治革命概念的具体体现，我们这里所要追溯的正是
这种概念的历史。确切地讲，思想主流中的第一次现代的革命是光荣革命，这也许是因
为，它所导致的变化是持久性的。18世纪中叶，在《法国百科全书》关于革命的条目中，
光荣革命被列为典型，而英国革命甚至没有被提及。在第一版的《不列颠百科全书》
（1771，3：550）中，据说“政治中的”革命被定义为“政府中的重大变化或转变。”
有人说从这种意义上讲，革命这个词被“显著地”用来表示“1688年英国的重大事件，
这一年，詹姆斯二世国王放弃了王位，奥兰治亲王和王妃被宣布为英格兰的国王和女王。”
40年以后，在出版第四版时（1810，17：789），《不列颠百科全书》列举了四种含义的
政治革命：“所谓英国发生的革命”（光荣革命，1688），“美国独立战争”，“18世
纪末左右波兰发生的革命”（这场革命使波兰被奥地利、普鲁士和俄国瓜分了），以及
“法国大革命”——“无论从伴随它所发生的事件或由它产生的结果来看，它是所有革
命中非凡无比的革命。”
光荣革命由两大事件和导致它们的两个阶段组成：詹姆斯二世的逊位，威廉和玛丽
的即位。与后来历史上的大部分革命不同，尽管这场革命也伴随有大规模炫耀武力的情
况，但相对来说它是和平的和不流血的。革命使君主国的天主教路线改为新教路线，并
且使王位继承人永远是新教徒有了保证。不过，十分有意义的重要之举是，证明了国王
的权力并非绝对是神授之权，它需经过被统治者，至少是议会所代表的被统治者的同意
和认可。据说，当王位因詹姆斯已经——据宣布如此——“放弃了”统治权而出现“空
缺”时就发生了这种情况；“并没有宣布他已经被‘废黜’，或已经‘forfaulted’亦
即‘丧失了’王权”（乔治·M．特里维廉1939，145）；“‘空缺’这个词从理论中已
经打破了神圣的世袭权，”而往位继承法 把王位共同授予威廉和玛丽，则从实践上打
破了这种权力。在1689年的一年里，英国人的一些权利和特权在构成《民权宣言》的一
系列“条款”中得到了详细的说明，这一文件提出了一些威廉和玛丽要当国王和女王必
须接受的条件。除非他们承认已公布的对皇权的限制，否则他们就不能登上君主的宝座。
在威廉和玛丽同时接受王权和《民权宣言》时，他们在形式上同意了一项契约，该契约
无需进行根本性改动已有三个世纪了。英格兰已经“有了一部宪法草案”，它已经在发
挥作用并且已经奏效了。但是我们必须注意到，《民权宣言》“并没有引入任何新的法
律原则，甚至没有提及对不信奉国教者的不容和法官的终身制等问题，尽管大家完全同
意，立即进行这两方面的改革是非常必要的”（特里维廉1939，150）。
今天，光荣革命所具有的革命性看起来也许是微乎其微的，尤其与法国大革命和俄
国革命相比，更是如此。但在随后的18世纪中，像保守的大卫·休谟和约瑟夫·普里斯
特利这些具有不同政治观点的人一致承认，君主的统治者要得到被统治者的同意和认可
这一原则很有意义。在普里斯特利看来（1826，286—287）：
我们历史上最重要的时期，就是威廉国王统治下的革命
时期。正是在那时，在经历了多次动荡、经历了政权机构的不
同成员为争夺权力所进行的频繁的争斗（参与者中有些人付
出了很大的血的代价）之后，我们的宪法终于确立了下来。像
这样非凡并且取得了如此可喜成就的革命，直到近年来美国
和法国发生了更加非凡的革命之前，恐怕在世界历史上都可
谓是独一无二的。正像休谟先生所说的那样，这场革命割除
了一些以世袭权为依据对权力的要求；当一位王子被选中时，
他要在一些明文规定下才能获得王位，并且把他的权威建立
在与人民权利相等的基础上。
对大多数英国人来讲，这是一场慈善的革命。毫无疑问，光荣革命因此有助于在思
想上把革命与进步观点连在一起。
在光荣革命中，进步与保守形成了鲜明的对比，在题为《英国革命》的一篇文章中，
阿克顿勋爵（1906）用一种戏剧性的方式描述了这两个方面。阿克顿在文中介绍了伯克
和J．B．麦克莱的观点，他说，麦克莱“煞费苦心地指出，1688年的革命不是革命的而
是保守的，它远远不如对近代错误的纠正，而且又回到了古代原则那里。”这场革命
“基本上是君主政体方面的，”“统治阶级没有发生什么变化，”也就是说，“没有出
现社会的贵族势力向民主势力的力量的转换。”无论是非常议会中还是随后的《权利法
案》中都没有提到“自由政府，宗教自由，国民教育，解放奴隶，贸易自由，救济贫困，
出版自由，政府团结，辩论公开等。”尽管如此，阿克顿依然认为，这场革命是“英国
这个国家有史以来所做的最伟大的事情。”因为“它在契约基础上建立起了国家政权，
并且订立了这样一条原则，即违背契约就会丧失王权。”既然是“议会授予王权，并且
是在一定的条件下授予王权，”议会“在行政方面和立法方面就成了最高的机构”：
“这一切并不是恢复原状，而是转化”（P．231）。
在把革命的两大部分——具有重要意义的政府形式的改进和恢复更为古老的原则或
状态——连在一起时，光荣革命使本意为循环的“revolution”这个词的用法有了发展，
即它可用来表示变化所具有的非凡性。最终，随着这个世纪的消逝，revolution结果成
了这样一个词：它主要是指某种全新的事物的输入，就像美国的独立战争和法国大革命
那样，而且不再指重新肯定或复辟了。
光荣革命所带有的恢复旧状的色彩，在第16版的《不列颠百科全书》（1823，17：
789）的关于政治革命的综合条目中阐述得很清楚。文中说，这场革命不仅规定（重新规
定）继承人应为新教徒，而且宪法要“恢复其原有的纯洁性。”此外，这一“重要事件”
“巩固了”——而不是规定或首次提出了——“不列颠人的权利和自由。”这类似于克
拉伦登（d．1674）在其所著的《英国叛乱和内战史》（bk，11，&；207）中对“rev
olution”这个词的使用。克拉伦登把1660年复辟后的那段局面，描述成这样一种情况：
“王室中许多受排斥的成员良心泯灭，义愤皆无，他们忍气吞声，许多年没有对王室采
取更进一步的步骤，一直到革命时为止。”
在托马斯·霍布斯有关长期国会的历史的著作中（1969，204）可以看到，作者的论
述很有说服力，在他的笔下，恢复或循环几乎有着相同的政治含义：“我发现，在这场
革命过程中，最高权力在循环运动，这一循环是在一父一子两个篡位者之间进行的，从
已故的国王开始”到他的儿子为止。最高权力的循环“从查理一世国王到长期国会；又
从长期国会到残余议会；再从残余议会到奥利弗·克伦威尔；然后又从理查德·克伦威
尔（即奥利弗·克伦威尔的长子）回到残余国会；随后由此到长期国会；再从长期国会
到查理二世国王，循环在这里有可能滞留很长时间。”克拉伦登伯爵在1660年9月13日
《论军队的遣散》的讲演中，曾求助于另一种循环，即行星的周期性运行：“占星学家
进行了似是而非的辩解（但愿它是真的），即过去20年间的所有这
