基地之天朝降临-第213章
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对于儒家刘宇还是比较推崇。当然他不会和满清一样搞什愚民政策，儒家他的作用最大就是教育，儒家的教育是可以教育出全才来的，而那才是刘宇需要的而不是一群傻啦吧唧的愚民。
这样的玩意不仅对于统治者除了好管制一些没有丝毫的好处，对于一个民族一个国家更是一个天大的灾难，从后世而来的刘宇当然不会做这种蠢事。
的确儒家最大作用是在于教育，从古至今儒家教育出来多少牛逼人物，历史之上有多少第一个朝代，每一个时代有多少，历史留下痕迹的多少，隐没的有多少，太多太多。
多的甚至说不清，哪怕也不会比天上的繁星少上多少，而愚民也只不过是满清那些蠢猪才会用的玩意，要知道华夏的地方还是比较少用的。
毕竟涸泽而渔的道理谁都明白，当然一次性买卖的游牧民族永远不会明白，他们需要也只要知道的就是今天能抢多少，获得多少。
在刘宇的来的那个二十一世纪的后世时代，十三世纪，马可波罗描绘的华夏是什么样的，那是天堂，是黄金的国度。
克鲁斯在《中国志》中也曾盛赞中国的科技成果，门多萨显然引用了很多克鲁斯的观点，而对中国科学技术的发展水平做了更全面的介绍，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁斯着重介绍了中国船队的庞大规模，甚至比喻说，中国皇帝能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用做了说明。
而门多萨除上述内容外还进一步阐述了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁斯只提及中国已经有900年使用印刷的历史。
而门多萨如前所述，则阐明了中国使用印刷术的来龙去脉，以及印刷术西传的路线。在中国火器的应用方面，门多萨也传达给西方人更多的信息。科学技术水平是衡量一个国家和民族综合国力的重要指示器。门多萨对中国科学技术水平的客观评价无疑对于西方人了解、认识中国起到了重要作用。？？
？可是仅仅几百年在到十九世纪初，欧洲人对这里的印象是什么？恐怕有的就只有臭水沟还有的肮脏还有麻木不仁，停滞的帝国倒退的民族。
仅仅五百年，不应该说是几十年，十六世纪的华夏还是世界上的第一大国，经济生产总值占了全世界百分之九十，军事实力。
呵呵那还需要说吗，大明的一个总督就直接把欧洲牛逼一时的荷兰打的屁股尿流，一个汉人海盗就直接逼得西班牙老老实实。
这就是曾经的华夏，曾经君临天下华夏，满清蒙元之前的华夏那才是真的华夏，对于这句话刘宇是深感认同的。
事实也的确如此，学术思想方面，我们有诸子百家，诞生了孔子、孟子等为代表的儒家思想；老子、庄子等为代表的道家思想；墨子等为代表的墨家思想；韩非子等为代表的法家思想；孙子等为代表的兵家思想；以及阴阳家、名家等，并有易经等至今高深莫测的哲学思考。此外，我们还传承了佛学。
在政治制度方面，我们也走在了世界的前列。秦始皇统一中国，创建了高度中央集权的政治制度，并行郡县制，在交通和通讯均不便利的情况下，理顺了中央与地方的关系，保证了中国的统一。
中国对世界文明进程产生了巨大的影响力。
在汉代，中国的影响力达到了新的高度。张骞出使西域，足迹遍及今日的伊朗等西亚地域。
到隋唐时期，中国达到了高度的繁荣。一方面，中国文化影响到周遍诸国，以日本为代表，派遣遣唐使，学习中国文化。在文字、服饰、建筑和思想方面，对日本产生的影响，至今可见。
对西方世界，中国文化也产生了至关重要的影响。四大发明（造纸术、指南针、火药、活字印刷术）对西方文明的产生和发展的影响，我们已经耳熟能详。此外，中国哲学对古希腊哲学，中国文化对文艺复兴的影响都是巨大的，华夏的文明甚至可以说无处不在。
可是在满清我们拥有什么，在蒙元我们拥有什么有的只是四等奴隶，麻木不仁而已，剃发易服我们还留下了什么。
第四百章 剃发易服
剃发易服成为了满族人奴化汉人的工具，所有人至少是汉族人都是必须剃发易服，这叫做留头不留发，留发不留头。
然而如此，华贵、典雅的汉族服饰仍然以其无可比拟的巨大魅力吸引着广大人民，甚至连一向热衷于参禅悟道、附庸风雅的胤祯（雍正）、弘历（乾隆）父子，也未能幸免。
保存至今的故宫藏画中，有大量胤祯、弘历父子衣着汉服的画像，如《松石流泉图》《观画图》《行乐图》等等。这就形成了一种奇怪的现象：包括满清皇帝在内的许多满汉官民，在内心里都表现出对汉族服饰的强烈渴望和欣赏，但在表面上，却又严令禁断汉服。
说到底，保证满清王朝的长久统治，终究是最重要的，因为一旦恢复汉服，文化的强大征服力很可能让人数不多的满洲人淹没在全面“汉化”的潮流之中。想到这一点，弘历没理由不对皇太极的“圣谟”“不胜钦懔感慕”，赞叹祖先的“先见之明”。？
剃发易服一个毁灭华夏的开始，一次次的麻痹后世的那个满清一次次的屠杀加上麻痹甚至可以说到了最后竟然完全征服了甚至可以说同化了整个华夏。
明末，留头不留发，留发不留头汉人太过坚持却直接被满清屠杀了上千万，可清末呢那辫子，满清这些贵族可没有这么高的觉悟，孙中山剪辫令一下那都是乖乖的把辫子剪掉了。
更加可笑的是，甚至可以说是悲哀的是1875年。日本公使森有礼拜访满清忠臣卖国贼李鸿章，双方就辫发衣冠的问题进行辩论。李鸿章对日本人明治维新之后风俗服饰全面仿效欧美表示不满，对日本人古代全面仿效中国则表示赞赏。
森有礼也同样对满清的剃发垂辫发表了异议，李鸿章辩驳说“衣服旧制体现了祖宗的遗志，其子孙应该尊重，万世保存才是。”（《李鸿章森有礼问答节略》）
尼玛，这不是名副其实的数典忘祖、认贼作父吗。他李鸿章既然知道日本的古代服饰是仿效中国的，又怎么不可能不知道自己祖宗的发式服饰应该是什么样子如今竟然昧着良心、恬不知耻的把满大人剃发垂辫、窄衣紧袖的打扮说成是“祖宗的遗志”，还要“万世保存”。他李鸿章的祖先是那个恐怕他都分不清了，这不得不说是一种悲哀。
想华夏堂堂千年文明古国竟然沦落到了如此的境地，游牧民族统治的时代就是华夏的黑暗时代，那是比欧洲黑暗时代还要黑暗百倍的时代，他代表着了文明的毁灭，华夏的野蛮化。
鲁迅就曾经说过：中国历史上的民族政权交替时代有过，但从来没有一个像满清统治者这样。彻底摧毁汉人的衣冠、服饰，彻底绞杀汉人的民族意识，从精神上到肉体上彻底把汉人弄成俯首帖耳的奴隶！满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑杀；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残汉人，尤其汉族士人之民族意识！较之前代的异族统治者，更加阴险、卑劣、刻毒！
自然条件下，汉族服饰的存在与演化是相对稳定的。我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装。却很容易区分相临明清女装。
同时，我们又很难说出满清时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别，甚至可以说那根本就没有任何的区别只是换一个人而已。
汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系。”
换句话说。汉族服饰并非只是一类服饰简单加和，而是具有汉民族文化和精神内核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等。而她的精神文化内核，或者说灵魂，就是对华夏民族的认同。
剃发易服，虽然仅仅换掉了男性的衣冠，但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大，莫要于衣冠”，中国历来就有“衣冠之制”之称，所以衣冠是汉族礼法制度的根基，而汉服男装又是这一根基的主导。
汉服男装的消失，使汉族社会原有的礼仪制度也随之解体，汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时，满清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来的汉人（有“留发不留头”曾经有气节的人都屠戮了）
在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉耻”等传统道德理念还有一些思想就不得不被“好死不如苟活”的思想所取代。
最重要的是满清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情感，亦或者说是是同化汉族也不足为怪，通过剃发易服的直接而暴力的方法，然后利用科举收买拉拢部分汉族士绅，再配合文字狱、禁海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族寻找自己的根源的可能性。
一步步消磨汉人的民族感情。汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同后世一些人向往发达的资本主义国家的生活一样，甚至认为外国的月亮比中国月亮圆）。
失去了的汉文化根基，失去了民族认同的精神内核，残存下来的汉族女装，在统治阶级的诱导下，向满装变质实是早已是注定的结果。
而这样反过来又直接使华夏文明更加加剧的断层和消失，这已经形成了一个几乎无法阻止的恶性循环之中。
不过这一切都已经不可能再度发生了不是吗？对于这一点刘宇十分的自信，虽说如今他解决的这个满清并非历史上的那个满清，而且皇太极还跑了，可是那又如何，如今的汉国继承了华夏。
华夏也不可能像历史一样，至于后世的满清他还有出来的可能吗！刘宇下一步那就是草原，至于女真人，呵呵，他们也许只能和蒙古人一起消失在历史的尘埃之中了。
这就是刘宇的自信，他确信华夏不可能汉国也不可能走原来的老路。
文明的香火在这个时代，终究不可能像后世那个时空一样彻底断绝，汉服还是汉服，汉装还是汉装，民族之上我们并不需要再穿着其他民族国家的服装。
在后世让刘宇感到十分可悲的是华夏五十六个民族聚集，各族都拥有着自己的民族服装，而汉人却只能穿着西服，这不得不是一种悲哀。
而如今没有满清的剃发易服，这种悲哀终究不可能再度发现，汉服终究是汉族也是华夏的代表，根本不可能也可以丢弃。
结束了所有的一切都结束了，哪怕是如今这个最后的一个敌人至少在刘宇心中的最后一个敌人也结束，所有包袱也直接放了下来。
刘宇轻轻的闭上了双眼，任随马车的晃动，没错就是马车，战争已经结束，那西安也没有比我呆下去了，刘宇在那一天结束之后就直接启程了，不过这次到不急。
刘宇并没有选择从水陆，而只是陆地，也就是马车了，火车虽然已经开通，可是还只是在长江南岸那边，长江北岸这边还是没有开始。
所以悲催的刘宇也就只能先乘坐这颠簸的马车，毕竟要过了长江才能够做到火车。
第四百零一章 称帝
炎黄历三千九百九十八年，六月，刘宇亲征（当然实际意义上不能算亲征，不过这谁又计较呢）取得圆满成功，一举直接荡平了满清百万大军，王林也顺利攻下大都。
至此整个华夏除了今外蒙古一代已经全部光复，吐番也在吕文焕的归附下，完全纳入了华夏版图，至此整个华夏的版图完全超过宋庭。
加之东南亚，澳洲，印度整个汉国的领土甚至已经超越全省事情的汉唐，达到了一个恐怖的级别，超过二千万平方千米的土地。
刘宇还没有回上海也就是是如今的京都，在路上的各地的奏折那是一份接一份的传了过来，基本就是恭维赞誉他刘宇的，比如什么什么功绩直追三皇五帝。
又比如再度劝起来的登基之事，不过与以前相比不同的是，如今的刘宇称帝之事，并没有选择一口否决，而只是沉默。
的确如果之前的刘宇的话语还能够称之为理由，可是如今的满清以灭，刘宇的功绩已经超过了汉唐，甚至可以说是任何一个封建王朝。
功绩高了三皇五帝不敢说，毕竟他们作为文明初祖只能仰望，可是绝对超越其他的帝皇，哪怕是上古三代也无法和他媲美。
这样的功绩也足以称帝，更重要的是如今华夏需要帝皇，没错在华夏这个地方永远不可能缺失帝皇顶多换个名字而已，从之前的大王换成皇帝。然后是总统，委员长。主席，总书记，追根究底那还是帝皇。
而如今就需要刘宇的放任的时候，民主刘宇从来没有想过，这倒不是他自私，而这玩意本就坑爹�
