明歌-第272章
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牙铮枳攀值缤驳奈⑷豕饬粒蚪蛴形兜脑亩琳獗臼榈恼渭颐牵�95％。剩下的5％都是弱智和傻子，毕竟欧洲历史上的君主，智障的比例一直
面对如此赤裸裸的丛林法则，小朱心中自然清楚，中国是不可能公开倡导！虽说历朝历代的君主，其实都多少应用过这些路子，《君主论》不过是集大成而已！但毕竟现在的时代里，中国还有“心学”不是？
“费力啊！”（小人在）“今天不过是一场非正式的辨经，任何话语，不得落笔备档！”
“谢谢伟大的中国神圣皇帝陛下！”
“几位先生，”小朱不理会费力的马屁，直接跟身后的三位要意见！“你们也都说说吧！”
“启禀皇上，国家法度，乃是为了体现上天有好生之德！怎能先设定子民有罪，再设定法律呢？这样的话。何谈爱民若子？”
“皇上，郑相所言极是，阳明先生曾有言，磨砺心之镜面，自可照人纤毫！设若人人都有罪孽，那又怎么能由罪人制定法律呢？”
“呃，皇上，天子掌握天下，一言一行，都需谨慎！况且制度如渠、百姓若水！而首虽多。却民智无穷！以恶法来行善事？绝无此道理！”
按发言顺序，郑三俊、洪承畴、杨嗣昌，都从各自的角度出发，表达了观点！
郑三俊地意思是，国家是公权，皇权又恰恰与公权融为一体，既然都是公权，就应该为养护子民而设，怎么能把子民看成敌对的罪犯呢？
洪承畴的意思是，既然想依法治国。就要先假定一些人是善良的，否则。由一群罪犯制定法律，然后管理另外的罪犯，这从法理上根本就说不通！
杨嗣昌的意思是，结果为手段服务？请问，您把老百姓当成什么了？渠怎么设定，水就会怎么流淌，施行恶法之后，再指望扭转回来？甚至想宣传成，您的伤天害理，乃是为了行善积德？这怎么可能！
这三个人的观点。其实正是心学对国家的要求：以终极道德层面上的约束力量，来管理国民！
这并非什么乌托邦。
任何政体、国家，首先要拥有终极地政治道德，一旦这个被正式确定下来。就不能乱变！也就是不能在理论上耍流氓。因为，只有不变的政治伦理，才能指望社会伦理、家庭伦理不会乱成一锅粥。
儒家的多神论。好处是一旦遇到社会问题，掌权者可以随便请出一尊神来平息事端：皇上败家？百姓要忠君事君多缴税赋！官员贪污？百姓要知道礼仪，大白天的不许集会，不许骂人！遇到天灾？皇帝立刻扮演成通灵体，向上天请罪，然后以‘君有德，社稷兴’来躲过非难！上位者想垄断盐铁专卖？就立刻引用‘君子喻于义，小人喻于利’的理论，意思是说：文化人因为有道德，所以赚钱不叫赚钱，叫做治大国如烹小鲜！老百姓因为不懂大义，所以追求利润就是道德败坏！
如此随心所欲的在理论上耍流氓，必然导致道德体系上的混乱！整个五千
僚体制下，就出来一个海瑞，更多的人，都是贪官污千古一帝的人，似乎只有一巴掌地数量。更多的都是昏君、中主、暴君！
而江湖任侠、绿林好汉，这样以犯法为理想地市井英豪，又始终层出不穷！
当这种对立最终变得尖锐时，不是贵族造反，就是百姓造反。而如果恰恰在这个矛盾集中爆发时，出现了异族入侵，那么百姓就会把战乱，看作是上天对昏君贪官的惩罚，宁可投降当奴隶，也不愿意挺身抗争。
小朱之前曾经认为，汉奸是民族劣根性，其实不然，洪承畴是个很负责的人，吴三桂是个很血性的人，就是钱谦益，也有点视死如归的劲头。
这一切，都是制度的产物，一个把国民逼上汉奸道路的政治伦理，多神论的旧儒家！
一旦竖立了以国家利益为终极信仰的新儒家主义，一切问题就迎刃而解！以代表国家的皇权，来约束民权，人民不得对抗国家，在国家面前，人民是个体，个体要为集体做出牺牲和贡献！
以社会精英组成地官权来约束皇权，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以选择张三当这个官员，是因为张三自己的本事在那里摆着，不选他不行！这样就造成皇帝如果任人唯亲的话，官员有权利进行反对。这点，古代中国做地是最好的，谏官、言官、儒家道德，都极大的促使官权约束了皇权。
随后就是民权约束官权了。这点，是儒家最缺失地，因为官员是一种职业，既然是职业，就必须有从业资格方面的认证系统，例如科举。老百姓恰恰很难获得这个资格！于是官本位就逐渐演变成：天下是皇帝的私产，官员是代天子以管天下，民众就成为了资源，而不是人！不把民众当成人的制度，是早晚会出事儿的，乱治交替的根本原因。恰恰在这里。
但现在如果提出了国家理论：国下只有人、财、物，国民就是国民，不需要经过认证程序和审批环节，从一出生起就当然的成为与官员同体地国民！这才是真正的民本思想！
因为任何人或者集团，都无法代表公理、正义、还有共同利益！因为国家是无形的概念！只有无形的，才具备了成为‘共同愿望和终极信仰’的资格！任何自然人都不能也不应该替换无形！也就是说：任何人不得以任何借口，损害国家利益！
同时国家需要代言人，国家也需要武装力量的保护，那么，谁可以成为代言人？谁又可以拥有天然的武装力量领导权呢？
现成的皇帝！
但有一点：皇帝也是国民。最多是大国民！但既然是国民，就同百姓、百官的地位相类似！
马基雅维里主义，是从人性本恶的角度，建立了完整地治国方针。那么现在，就到了用心学的人性无善恶的角度，出台适合中国的理论了。只要把官本位、民本、君主集权的对立，调和成融洽的理论，改革自然就成功了！
既然人家英国人玩内讧玩的同样头破血流，却仍然可以一致对外，那么中国人也一样可以！
并且。马主义中，有一条是正确的。那就是将军权分割成：对军队的指挥权和领导权！这两个权力在中国，一直是合二为一的，现在必须加以分割！
皇帝拥有领导权，但不应该拥有指挥权，否则地话，武将打仗，后面遥控，怎么遥控？信息一来一往就是两个月，没法遥控。
以前，通过赐尚方宝剑的形式。将指挥权下放，但弊端太多，而且战争结束后，指挥权还是要交还到皇帝手中。如此过度集中，早晚会出乱子。
这里有个大原则：
任何人或者集团，都可以针对本国国民进行暴力统治。税法就是依托暴力机关实施地强制性措施！但请注意，暴力统治不等于暴力镇压！明代之所以是历代政权中最稳定的一个朝代，就在于军权不是国家暴力镇压的工具，民权充当起对抗官权的工具，皇权又时时刻刻的被官权所制约。
但随着科技发展，佛教的报应学说被证明是伪科学，儒家和《心学》又没有及时拿出新的代替物，于是，社会伦理混乱了，人与人之间充满了不信任，最后的天灾人祸，成为压倒巨人的最后一根稻草！
这恰恰是《国论》出台的整个背景，也是《国论》没能立竿见影地大环境！
眼见《国论》的出版发行，并没有产生预计的效果，小朱只好继续寻找着其他的手段，这一找，可就麻烦了。
之前说过，三坛大会期间，小朱要立刻办理地事情是五件：外戚安置、达赖礼物、税法改革、出手打击江南保守党、最后一个是吴三桂同南清的恩怨纠缠！
现在三坛大会结束了，连夏闱大考都进行一半了，吴三桂同志，方才以令人惊诧的方式出现，这次地例外是，他居然成为了军制改革、税法改革、以及外戚制度改革的共同触点！
正式科考分两次，会士考是五天，进士考是一天，就在会士考结束，殿试还没开始的时间差里，南清的大玉儿和福临母子，终于在陈子壮的帮助下，突破了吴三桂的羁押，来到午门外痛哭不已！
之所以拖到今天，是因为陈子壮要做为副考官去监督考场纪律，好不容易才得的空！
但其实，哭门的不仅仅是南清一家，随同的人中，还有朝鲜凤坪君，李觉；科尔沁霍林汗，莽古思；北山女真满都汗；海西女真卢达汗。
这些人联袂起哄的目的有二：
吴三桂太他妈可恨啦！
我们需要贺举制度！
别看当年前清时，这些人是互相敌视互相奴役的关系，但在今天中华帝国全面掌控的情形下，李觉反倒同南清系统的人关系良好。最明显的案例，就是李觉想娶大玉儿。
没有人知道，究竟是谁最先提出了‘夏夷之辨’这个理论？但目前来看，彻底的信徒是杨嗣昌！坚决的执行人是吴三桂！
在民族歧视和民族压迫的政治
，李觉属于‘自己人’范畴，大玉儿和莽古思则属于象。一旦这两家联姻，势必会产生连锁反应。因为莽古思是大玉儿的亲叔叔。侄女嫁给凤坪君，他们地政治地位就可以获得瞬间升级。
但科尔沁、南清、凤翔道三家如果真的联姻成功，会不会出现前清的翻版呢？没人敢回答这个问题！
于是，吴三桂再次顶着自作主张的标签，走进人们的视线之中。
先强迫那个‘南清国正’范文程，出面鼓动李觉迎娶大玉儿；然后借着双方互馈礼品的契机，以‘私购战马，意图不轨’为名，准备一举清扫凤翔道、南清、科尔沁这三个小小的藩篱之国；
最后，由于南清、凤翔道都是出自东江手笔。招抚科尔沁的，又是时任山东督抚的卢象升。因此，一旦这三家藩篱之国倒台，整个东北大地，将成为吴三桂的私人小花园！
没错，连李觉想迎娶大玉儿在内地一切纷争，都是吴三桂一手搞出来的鬼！因为他所秉承的人生理念就是：先下手为强！
……
大玉儿是南清诚顺太妃，福临的正式封号是：辽阳诚顺王，南清天敬汗；名头响亮啊！
但这些在吴三桂眼中，不过算个屁！而且最重要的。是南清当年向东江投诚，而不是他吴三桂！
陆继盛和毛承禄为了避免同辽东交火。一直让吴三桂三分薄面，因为以前是辽东未定，双方互殴还可以获得国家谅解，现在还内讧，就太不是事儿了。更何况吴三桂矫诏是出了名的，再出乱子，国家因为已经习惯吴三桂闹事儿的性格特点，兴许会网开一面。但东江可就惨啦。因此，隐忍的结果就是，吴三桂的尾巴翘上了天！
李觉的封号是：凤翔道。恭顺国公，朝鲜凤坪君。听着也很牛啊！但吴三桂可不管什么国际影响，况且李觉也算不上聪明，按陆继盛地评语。就是“又蠢又贪，秉性残暴，早晚是个雷。最好早做提防！”
提防？怎么提防，难道等他跳出来再灭？干脆诱之以厚利，引其现形为最佳喽！
于是吴三桂让手下把薄珏先生找来，
“薄珏先生，范文程这个月送来多少验卒？”
“回侯爷，尚欠三十人！”
“？，请先生附耳过来…！”
先不提吴三桂的混蛋计策，先说说薄珏吧！大家还记得吗？对，原善友教总坛大元帅，曾经帮助吴三桂在广宁组织内应，创造了一夜而下坚城地辉煌战绩。
战争结束后，因为吴三桂是东平侯，所以在一些官员任免上，拥有优先推介权，所以薄珏先生，就脱教入仕，成为了长春城的推官，正七品。
知道吴三桂为什么要选择薄珏先生吗？道理很简单，善友教跟东江关系密切，现在也依旧如此。长春城是吴三桂和陆继盛一起拿下的，因此，如何能够掌控长春城，又不用担心为他人做嫁衣裳，就成为吴三桂的重要抉择！
薄珏出身国内东厂系统，又具备善友教重要头目的身份，更加绝妙的是，当年广宁夜战，吴三桂为了避免被言官弹劾，率领孤军入城救下的，恰恰是薄珏先生。
就这样，薄珏先生终于迎来了他的事业第二春，别看是长春城的小小推官，但在奉天府的治下，长春城地位置非常重要，代为约束北山女真，怀顺国侯满都汗；海西女真，智顺国侯卢达汗。
同时，天宝池那边，善友教天宝道观主，北山都司，赵万林；善友教总目教尊，岳兆祥；教尊，李国梁。都从理论上，归长春城管辖。
这么重要的位置，东江人居然没有掺合进来，而外界又因为薄珏出身善友教的背景，把任人唯亲的黑锅栽在东江地身上！可见在政治斗争技巧上，毛文龙永远是个小学生。
薄珏先生对吴三桂也是永远感激涕零的，他又出身传统士林，因此，对于杨嗣昌主导、吴三桂实施的‘新细之政’是举双手双脚赞同地。
吴三桂的施政方针就是：利用薄珏先生喜欢发明的特点，让南清的人贡献奴隶，以充当实验对象！简称…验卒！
定王慈炯的‘映清辉’镜坊�
