草清-第693章
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小天女专心地唱着，嘴角还一直勾着甜甜的笑容，李克载看得如痴如醉。一曲终了，他满足地长叹口气，没去惊扰小天女，昂首步出了殿堂。
“那份诉状……我要递上去！”
看向四个同窗，李克载坚定地道。
四人好奇地问为什么，李克载道：“我听到了，我看见了，我不能装作什么都没发生！不管我是皇子，还是海军副尉，我都是华夏子民，所以……什么政争，我不关心，我先得尽到最起码的职责。”
说完他回头看看天庙，再道：“守护美与善，铲除罪与恶，行天下就这么简单。我相信，在我们英华，头顶终究是朗朗乾坤。”
话语中蕴着滚烫的少年热血，心性经历了一番磨砺后，李克载照着他的本心作出了选择。
来带黄埔的总帅部海军部署衙，李克载跟海军情报司完成了形式上的战报交接工作，就找到了萧胜。贵为海军总帅，枢密院知政，萧胜这两年屁股就一直黏在黄埔，自他的办公室向外眺望，黄埔船厂的情形一眼入目，他直直盯了两年，就看着一条条战列舰下水。
此时李克载才从萧胜这里得知第二次锡兰海战的最终结果，听到胡汉山重伤，老将林亮以下三千多人战殁的消息，李克载默然。
有鲁汉陕带着主力舰队杀回去，雪耻指日可待，李克载将心思转到眼下之事上，向萧胜谈了吕宋见闻和周宁的问题。他要萧胜帮着参谋，是该找大理寺卿史贻直，还是找首辅汤右曾，或者直接跟父亲谈。同时还找他要快船，立马赶回东京。
“小子，当心陛下揍你屁股！这可不是你能管的事。”
萧胜的反应就是如此，还伸手要夺李克载手里的卷宗。可看到李克载横眉冷对的神色，萧胜愣住，他忽然生出一丝错觉，像是回到了二十多年前，自己还是小小外委把总，蹲在河塘边当讯守，第一眼看到他的四哥，当今的皇帝。
一般的气势，一般的坚决，算起来年龄也差不多，萧胜欣慰而又头痛。
不，这不是小李肆，更像是小咏春……这小家伙就没传承到他父亲的“奸猾”，也没他父亲的深沉，当然，更没看破人世的睿智。可就是这倔劲，似乎比他老子还硬。
萧胜敛了神色，肃容道：“你真心想管此事，就只能跟陛下谈，千万别绕过陛下去搞小动作，一旦陛下接下了此事，你就再不能过问。答应这条，我才派快船送你回东京，否则……别逼我清掉你的海军履历！”
李克载皱眉思忖片刻，点头道：“成交！”
谈定好细节后，李克载告辞，萧胜又如往常一样，抱着胳膊眺望窗外，可目光却没落在船厂，而是越过船厂，投向更远的南方。
嘴角升起深深的不屑，萧胜低声道：“周宁……民间戏言，皇帝怎么还不屠戮功臣，看样子你是急着要牺牲了，真是你的话，我很欣慰。”
副官敲门进来，递上一份急报，萧盛脸色骤然大变，许久之后，他瘫坐回椅子，苦笑道：“原来是老天爷发了急……”
这边李克载刚出了海军部，想找同窗们聚聚，却又被海军部的人急急叫住。
再进萧胜的办公室，见萧胜脸色灰白，双眉紧锁，一副似乎天塌了一半的模样，李克载心弦剧震，出了什么大事？
萧胜将一份文报递了过来，粗粗一翻，李克载身形一晃，脸色瞬间跟萧胜同步。
“段老头……”
李克载其实本想说“段老夫子”，但开口却成了少时跟着兄弟姐妹们在背后说惯了的称呼。
第八百二十八章 三代之治
如果以追风船千里急递，消息从东京传到南京一般要三天，萧胜和李克载收到消息是九月二十日，也就是说，此事发生在十六日或十七日。
准确时间是十六日，地点是东京金山卫行宫。
未央宫还未完工，皇帝拖家带口几百号人只能在金山卫行宫暂住，但即便是暂住，皇室学堂也都搬了过来，教学不停。皇子公主，连带一些勋旧和英烈子弟们，从四岁到十二岁，都要在学堂里学习。
段宏时身为皇室学堂的山长，年过八旬，依旧坚持三日视事，五日开席上大课。老头接连完成《南明史》、重修《明史》和《宋史》等鸿篇巨著，本该赋闲，却主动担起了这个职事。
这一日，段宏时拄着拐杖，在学堂开讲“三代之治”一题。对学生们来说，这题目显然太大。可段老头有段老头的教法，大一些的留个印象，太小的听个热闹就好。
“话说盘古开天，女娲造人……”
一通神话讲得学生们抓耳挠腮，但这只是开始。
“上古初时，人们茹毛饮血，一大家子，男女老幼，终日都得为饱腹奔波。男的射鹿，女的抓兔，老的抓鱼，小的么……就像你们这样的，摘果子，掏鸟蛋，拣螃蟹，什么都干，嗯，那时这些事可不是玩，而是为饱肚子。”
“那时可没车马和钢铁，四周都是猛兽，一个人活不下去，甚至一爹一妈的小家都活不下去。只有一大家子几十上百号人一起过日子，才能让没力气找食的妇孺老弱活下来。没你们这些小辈，一大家子就要绝后，没老人就服不了众，也识不得天候水土，甚至都不知道哪些蘑菇能吃。所以啊，那时大家都是不分彼此的。”
“孟子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孔子说，故人不独亲其亲，不独子其子……上古时代，这都不是德，是非此不活之法。”
“咳咳……说远了，那时先人都是寻水草丰茂，林浅害少之地求生。一旦渔猎尽了，就得另外找地方，就跟禽兽没什么两样。这么过了不知道几千年，有巢氏、燧人氏等圣人出，教会先人造屋、生火，而后神农植五谷，人们渐渐寻着适合耕种的地方定居下来，这时才算是跟禽兽分出了不同。”
“可那时没有牛马铁犁，也还不太懂耕种之法，一亩地产不了多少粮食，便是一家子上阵耕种，饱腹之外，也没有多少剩余。先人们还是不得不一大家子聚在一起，不分你的田还是我的田，大家一块干，收成一块分。”
“这时人还是比渔猎时候多了，多少？唔……也许就行宫里这么多人，大家日日都能见到的。也没什么皇帝王爷，没高低贵贱，当家人一定是这些人里最有威望，大家最服气的。他不需要订什么法令，也不需要跟班打手，他想要办一件事，就只能招大家聚在一起商量，让大家都点头赞同了，才能成事。圣贤们说先人之王贤良，就是这个原因啊。他能听到每一个人的意见，他得跟每一个人商量，他的决定要让大家都满意，所以他必须贤良。”
“每一代人都会留下智慧，积攒出经验，造出省时省力的工具。代代人传下来，地里的庄稼越产越多，一个人可以养活两个人甚至更多了，这时一个大家开始分成很多小家，有父母，有老人，有你们这样的小家伙。妇孺老弱不必再靠所有人养活，爹妈就能养活祖父母和你们。”
“粮食够吃了，人也渐渐多了起来，周围能耕种的地方就不够了。所以就从一大家子里分出了一部分人，去另外的地方过活。若干年下来，一大家子散成了无数分支，因为时间隔得太久，很多分支都改了习俗，变了言语，相互不认识了，但大家都是同一个祖先。”
“离得近的，相互认识的，是不是就像邻居一样，埋头过自己的日子呢？不是的，你们都读过《圣经》，知道最初靠着黄河水的灌溉，才养活了先人。可黄河年年都要泛滥，时不时还要掀起灭顶洪水，气候也不是一直风调雨顺，有大雨，有旱灾。”
“先人们已经有了几千年的智慧，也不是毫无应对之力，修河堤，挖沟渠，建仓储，施救济，总能活下去。但靠行宫里这么点人，可办不了这些大事，所以聚族而居的一家家先人，也都联合了起来，他们推举共主，带着大家一起解决这些大问题。”
“当然喽，那时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺水源、土地和人口的事也常常发生，大家联合起来，也可以共同抵御外敌。”
“推选出来的王者要带着大家跟草莽斗，跟天时斗，跟外敌斗，还要平衡内部各族群的纷争，不让联合起来的力量瓦解和削弱。他依然得跟一个族群的族长一样，去倾听大家的意见，跟尽可能多的人商量，他的决议也得让大家都服气。但他却必须借助帮手，才能做到这些事，而这些助手也必须是大家都赞扬的有德之人，那时就是君贤臣良啊。”
说到这，段老头扫视着小家伙们，笑道：“这其实就是三代之治，君贤臣良，人人皆圣，读书人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简单。三代大同，并不是道德昌明，而是物寡力弱，难有人私，大家只能一心为公，这样才能活下去。我们如今追忆三代之治，是饮水思源，不敢忘本，但不等于要回到三代，也不可能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，怎么可能长回去呢？”
这话引得小家伙们一阵笑声，纷纷想象老夫子年少时是个什么样。
接着段宏时就讲到了后三代，英华天道思想之下的真理派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人时代，后三代则是夏商周。圣贤书动辄所云的三代之治被尽数推到难以考证的前三代，这样旧儒就难以把三代之治替换为夏商周的“礼乐正统”，由此争夺史学话语权，这也是提防旧儒借天庙地位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。
“后三代有两点最大不同，先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以道德言，这是没错的，可以真理来看，此变就非道德可概论的了。”
“后三代农稼精进，人口繁衍，事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天子之怒，流血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富，乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私，当然要传给血脉之后。”
“那么这单纯只是人心败坏，公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修身的德行之学，而是探究人世之道的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目，禅让变为世袭自有人世应于天道之理。”
“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤，那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利着落不一，要贤，就得能调剂这纷纭私利，护住公道，立下公利。”
“可那时能做到家家得公道，人人都享欲得之利吗？别说那时，现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子领有四海，牧养万民，就是这么来的。就华夏一族的存续而言，这是最有益也最现实的法子。”
“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成华夏的图块，还是无数族群，也以血脉相继。天子只管到京畿，更远的地方是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，卫护天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才能稳固，这就是君君臣臣的由来。”
讲解了君王世袭制的历史必然性，以及儒家的纲常起源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特点：“后三代兴奴隶，耕种为民，工匠为奴。耕民领有土地，是国家的根基，他们跟君王有血脉相连，也只有他们才有资格拿起刀枪，为国而战。奴隶则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”
“奴隶是怎么来的？刚才我们说天子领有四海，那只是名义上的，方国攻伐不止，战俘就成了奴隶，加上犯法而失国人资格的那些人，后三代奴隶多不胜数。商周牧野之战，商纣起大军七十万迎战周武王，大部分都是奴隶。”
“待春秋起，奴隶渐渐少了，而后我华夏虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，主人可随意处置的奴隶……”
一只小手举了起来
