草清-第614章
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如此势力跟佛道自然还无法相比，但天主教的发展势头却令人瞠目结舌，照这个速度增长下去，十年后，天主教信徒怕要增长到两三千万，超越道佛，成为国中第一大教门。
之所以天主教能有这般惊人的发展，除了本身特质之外，还在于英华所倡天道思想跟天主教的相辅相成，以至于国中虽无明文，人人都视天主教为英华国教。另一方面，英华拓殖南洋，天主教更是融聚当地华人势力，抵抗罗马公教等西洋教会的绝佳工具。天主教的信徒和祭祀，三分之一都在南洋，扶南、吕宋、马六甲，乃至新占的亚齐，当地华人更是全民入了天主教。
英华复江南后，如何在江南推进天主教发展，同时规范已出现诸多分歧的天庙教义仪礼，翼鸣老道和徐灵胎等总祭就在江宁，召集天主教全国代表，准备群策群力。
可没想到，期间白莲教骤起，让大会骤然转了方向，开始考虑天主教自身的定位。
有白莲教的鲜活例子摆在眼前，大家的忧虑非常明显。白莲教的教义源于当初的白莲宗，本也算是救苦救难的修心正途，可就因为教义简单，利于传播，鬼神道和欺诈之事更容易攀附，才成了绵延华夏数百年的邪教。
天主教虽正在吸纳旧儒，凝出理气、圣灵和仁儒等宗，根底不触鬼神，无具化崇拜，但变革后的形式更利于民人大众接受，这就难保有心之人用来遮掩邪教。
徐灵胎所说的名和实，其实就是天主教现在面临的关键抉择。
“既名为教，就得立教心，拜神、神罚和神恩，这就是教心，而天主教现在没有，要有，以天主教现有之质，在欧罗巴就如洋人之公教，而公教之血泪是非，洋人的历史已经写得很清楚了。在我华夏，那就要如白莲教，尽管手段形式没有白莲的愚昧丑恶，但本质也就是白莲。”
“要避开此害，那又何以成教？各宗在梳理自己的教义学问，各有自己的生死之道，没有教门，各宗就要以各自的道，重新修正原有的教义和仪礼，然后在生死事上搞出百家争鸣，徒乱人心。”
徐灵胎谈到了天主教现在的困境，有点进退不得的感觉。进就成了一神教，一神教是封闭和战斗之教，至少现在是这样，天生本性就是要以生死道插手世俗。
那退呢？现在天主教的架构是总祭、巡行祭祀、天庙主祭副祭从祭，再到乡巡祭祀。看似严密完整，可这仅仅只是个名义上的划分。实际上是各天庙松散聚合起来的，总祭和巡行祭祀以威望在规范各天庙的关系，监督和修正各天庙的教义仪礼。随着天主教继续扩张，这种松散架构再难进行有效的管理。一旦退，那就是天庙各自为政的局面。
“因此，我们已有商议，该是朝廷介入的时候了……”
徐灵胎拿出了方案，李肆翻看着拟定的章程，沉吟不语。
“之前张天师找过我，要我给他们龙虎宗赐禄位，封他为国师。我给他们写了牌匾，但没有给这个国师，还告诉他，本朝有关生死道之事，都以《宗教令》为准。你们提的方案，其实跟张天师的想法一样，还是历朝历代教门攀附朝廷和皇权的路子。”
许久之后，李肆出声了，让徐灵胎道音等人心中一抖。
仔细一想，确实是这个路子。他们的方案是将天主教纳入朝廷的正式管治范围，由朝廷赐卷给祭祀，保证天主教的教义统一，同时兴利绝害。
“我对天主教有大期望，我期望它能成为华夏之人，从生至死都依赖的一种信仰，从少到老的一种习惯。由天主教，华夏之人不忘自己的祖宗，不忘先祖是如何创出这人世，以守信、守礼、仁爱、气节、自强不息为美德。伦常不能及于国，但不能不及于人……”
“但这伦常却再非儒家延于一国的伦常，当君君臣臣不再时，父父子子也就回归人本，就只有爱和敬，只有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
“我希望在英华，不管时势如何变幻，百业如何兴旺，人心如何进取，人力如何近天，我们华夏之人，还能守住这人道伦常，不管是官僚、资本还是未来之法，都难以撼动这样的底线。这也是由人人而上，所护住的天许之权，而非由皇帝，由朝廷而下，来卫护的天许之权。”
李肆悠悠说着，徐灵胎等人更是神往，没想到皇帝对天主教竟然抱着这般期望……
“所以，朕这个皇帝，以及国之官府，不能太过伸手，这该是民间自起的事。”
“你刚才所言之进退，在朕看来，要得朕所期望的大功业，天主教……”
李肆说出了他的规划：“就不能再成一教！”
徐灵胎的建言，是走孔子道，以名得实，有天主教，那就作成一教，只是让英华认领为国教，这是让天主教更进一步，国家有政教合一的危险。而李肆的解决办法，则是走墨翟道，以实具名，天主教既然本质不是个教门，就不要再叫什么教了，去跟儒家一起，砌起华夏的人心之墙吧。
徐灵胎等人如释重负地一笑，这其实也是他们的一个方案，但却没李肆这般想得透彻，更没意识到，这其实要迎来更为壮阔的前景。
圣道十一年二月二十日，天主教迎来了它的归宿，但同时也是它的新生。后世有言，华夏革新的最重要一步，其实是从这一天开始的。
英华再无天主教，只剩下天庙，原本道佛两家，正因天主教壮大而有心发言，却怅然失去了目标。剩下的天庙，完全是将华夏历朝历代，官方和民间的祭祀仪礼融合在了一起。
官方只设天坛、太庙、英烈、圣武、忠义和文德祠等六座天庙，再不设立任何官方祭祀场所，全由民间自建天庙。而天庙的“经义”和仪礼，则由官方和祭祀所设的总祭会共同规范。民间天庙内部事务，官方一概不管。
新修订的《宗教令》确立了“生死事不涉俗”的大原则，以宗教司统管全国的“香火行业”，确保天庙和道佛等家不插手世俗政治。
皇帝对天主教的处置，核心其实就一点：“绝名彰实”，而天庙就此不教而教，既无教名，自也再难争教门之实。天庙也就此变作立足于华夏历史、血脉和生死事的舞台，托起了之前天主教各宗，使他们可以从各自的“经义”入手，研究自己的玄学。日后华夏所谓的“经义哲学”，就由天庙发端，广于人世。
眼下还是圣道十一年二月，天主教的变动，还要延缓很长一段时间。徐灵胎等人在江宁如释重负地迎来天主教的新生时，松江府监，嘉定天庙副主祭刘纶正为天主教遭人如此侮辱而咬牙切齿。
“四千六百六十五两……”
刘纶额头几乎要吐血，先不说这张九麻子把天庙当成了商号来谈生意，就说这银子的数目，怎么这么诡异呢？
“此人败坏我天庙声名，已被开革！还望法司秉公执法，还我天庙清誉。”
刘纶丢下这句话，挥挥袖子走了，法警狞笑着将已经呆傻的张九麻子和钟上位围住。
“还敢借天庙名头欺诈！罪上加罪！”
蓬蓬……
“有银子就能枉法！？做梦！”
啪啪……
张九麻子和钟上位被打得半死，狱中相拥而泣。
“老天爷啊，你怎么就这么不公啊！？”
一边是板子，一边是供证，钟上位心中呼号，手里却颤巍巍地要在供证上签名画押，认了也许还能留条小命，不认，这二百来斤就得交代在这里了。
笔头落下，钟上位就要坐实了白莲帮凶的罪名，一人闯入班房，喊道：“且慢！”
江南行营按察使因涉嫌受贿枉法案被停职调查，法司使史贻直急赴松江主持审理，压着杭世骏为首的几位巡按重新梳理案情，将这波以白莲教案为起点的迫害风潮猛然刹住。
皇帝刚在国中推动人心浪潮，凝江南和岭南为一体，江南本地官员却借白莲教案大肆攀咬，一逞私怨，这让皇帝很生气，甚至有风声传出，皇帝接下来的工作重点是梳理法司。史贻直当然再坐不住，亲自出马，要把这乱刮的风头按下来。
基于皇帝在淮扬学院的讲话精神，法司重新调整了白莲教案处置方针，那就是南北有别，内外有别。
从北面过来的白莲教众才是主要的处置对象，以邪教群案对待，而南面的江南民人，乃至其他国民，都细细甄别，具案处理。
原则清楚了，候安等钟上位的熟人们也有了动作，纷纷为钟上位作保。
“我一定要好好活着，一定要好好行善，报答老天爷的恩情，报答皇上的仁德……”
钟上位出了狱，仰望苍天，泪流满面地立下了誓言。
“是谁在背后施绊子要害我的！？离火堂？东升号？还是安南煤业其他司董！？查！查出来老爷我要把他剥皮抽筋！”
接着他朝着来接他的掌柜伙计咆哮着，眼中怒焰熊熊。
钟上位侥幸逃过一劫，而张九麻子也沾了福气。
他和黄家村的村人因已是英华国民，案情都再被细细审过，行凶杀人和只是受裹挟的人区分开了。张九麻子既未亲自杀人，又对米五娘在黄家村活动的来龙去脉交代得最清楚，因此免了死罪。
许三等二十七名村人，连同一百六十多名北方教众，被明正典刑。在松江城外的处刑场上，许三还引颈高喊“无生老母护佑”，然后被排枪声打断。
六百多名北方的白莲教众被发配到琼州、吕宋和勃泥等地，一百多黄家村人被判若干年不等的劳役之刑。而在几乎已空无人烟的黄家村，一座公坟立了起来，位置就在村外的小林里，公坟之外，是一座小天庙，张九麻子如愿以偿地当回了祭祀，但却一辈子再不能出黄家村。他要一辈子守着那些死者，一辈子守着这块被邪教污秽了的土地。
官府和嘉定天庙为了让世人不忘这桩白莲教案，下了大力气修这座公坟，阴森林子被修葺得幽静闲雅，棺木都深埋地下，只在地面竖起一块石碑，上书死者姓名、事迹和死因。
让观者称奇的是，这里不仅埋了黄家村的受害死者，更多的是施害的白莲教众，这自然跟天主教所倡的罪不及死之义相合。在白莲教众的坟碑中，有一块不起眼的石碑上，赫然刻着“米五娘”这个名字。
三月间，公坟刚修好没多久，张九麻子就迎来了一行尊贵祭客。
“不知道她在下面，是寻着了无生老母，还是老天……”
三娘立在米五娘的墓碑前，放下了一束白莲，在春光下显得圣洁无瑕。
“我倒觉得，她更有可能领着鬼魂们，在造阎王的反。”
李肆随口打趣着，遭了三娘一个白眼。
“造反……我们也还在造反啊。”
三娘看向北面，满清还在那边。
“没错，我们一直得造反，造那根辫子的反。”
李肆却仰头看天，天太高太远，永无止尽。
第七百四十六章 全新的开始
天高云低，似乎伸手可及，戈壁烟尘翻腾，更与云彩接在了一起。
“你们有两条腿么？没有！就只有两根鸡吧！跟着中间那根鸡吧一起，把马当女人日！日就不说了，偏偏还硬不起来！你们的马儿能爽么？不爽！马儿不爽了，你面对的不是一个敌人，而是一个人、两匹马！你当然干不过！”
大队骑士撞破烟尘，围在了风化得斑驳嶙峋的石丘下，一个红衣军将正高踞石丘，喝骂着这些部下。
“噶尔丹策零说，汉人骑马，就像女人戴花，我看他没说错！这马背上的事，咱们汉人就是应付不了……这都是你们的功劳！就因为你们这些笨蛋，那些准噶尔蛮子看咱们的眼神都跟看女人似的，屁眼发痒的注意了，这可是好机会啊！”
龙骑军都统制，西路军副都督，青海事务总领王堂合把部下骂得狗血淋头。
官兵们在副都统制陈松跃的带领下，齐声呐喊：“狗屁——！”
王堂合咆哮：“老子的话是不是狗屁，就看下一战你们的成绩！别他妈再搞上一次的把戏，三百人打一百人，还放跑了六十个！”
粗鄙的战斗动员，气质跟戈壁的粗旷异常协调，而当王堂合和陈松跃等一帮龙骑军高层举行正式军议时，众人耷眉垮脸，满面阴霾，却跟湛蓝苍天完全配搭不到一起。
时值圣道十一年三月，青海战云密布。
《英清和平协定》虽已签订，但青海、乌斯藏和西疆之事却不在协定范围。跟江南、湖广乃至陕西的南北相安局面截然不同，自甘肃向西，烽火四起。
雍正在位时，满清在青海还取得了巨大进展。昔日准噶尔入乌斯藏，噶尔弼和岳钟琪在英华的支持下收复藏地，连带也将青海和硕特蒙古纳于治下。
青海和硕特蒙古首领罗卜藏丹津支持满清入藏，本是想取代准噶尔部统治乌斯藏，可没想到，藏人和达赖、班禅等僧俗势力有英华撑腰，不再容蒙古人主藏。而另一面，雍正又在青海搞定盟分旗，将和硕特蒙古彻底消解为满清臣属。雍正四年，罗卜�
