长得轻浮也违章-第147章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



“现在呢？”欣然推了推眼镜。

“整洁依旧，笔挺就——不挨边。”眼神诡异，笑容有些顽皮，“不的进‘六星级’的时候，会有门童拦你？”

捏起衣襟抖了抖，轻叹道，“商务休闲系远没有这破烂流丢的‘僧衣’名贵，这种玩意是专杀我们这种‘退休人士’的▲修服可以卖到天价，也只有我这种吃得撑不下的人，才觉得吃素有意思。”

“这就是上师说的，资粮道的成就吧≡己衣食无忧了，才能开始真正的修行。一个人要是连生存都成问题，先修行怎么养活自己吧。在此过程中人会遇上很多困难，会有很多感悟，这些无形的经验教训更是往后修持加行道的资粮。”

“身体解脱相对比较容易，心灵的解脱就比较困难了。”端起杯子，抿了口水，“毛爷爷的时代，物质贫瘠，精神世界却很充实，举国身在天道，人们虽然吃不饱，每天却是优哉游哉的。

事物都是有矛盾的两面性的，扬长的时候，就该想到避短。

三十年的改革开放，给我们的生活带来了翻天覆地的变化，然而，沉积了三十年的致命病毒也会随之爆发。

贪富两极分化，贪污腐败严重，这个时候，人民开始怀念毛爷爷时代的治安，怀念毛爷爷时代的“焦裕禄”。怀念毛爷爷时代的物价，怀念毛爷爷时代的团结，甚至毛爷爷时代的青菜和奶粉。。。。。

最令人怀念的是毛爷爷时代极大丰富的精神粮食，人民的生活除了物质之外，没有任何压力。无忧无虑嘻嘻哈哈，骑车上下班。不用为生病发愁，不用为房子发愁，不用为找工作发愁。。。。。。

大集体时期，几千人看一场电影的兴奋，比现在自己一个人包场享受国家大剧院还要开心。

人们的内心不禁会思考，现在怎么了？

吃的比以前丰富了百倍，穿的比以前舒适漂亮，住的比集体宿舍宽敞，坐火车、坐飞机不再是梦想。。。。。家里的物质比毛泽东时代多了，言论也比以前自由了，想说的就说，按照道理人们应该很满足才对，可是人们为什么感觉不舒服呢？

有钱人没钱人都觉得生活压力很大，过得很郁闷，，连少不经事的孩子们也愁眉苦脸的。你觉得是什么原因？”

“贪欲，依旧是贪欲。当时，大伙都在挨饿，幻想着‘土豆牛肉’主义。因为多得是幻想，因而‘精神世界极大丰富’。后来，为了结束挨饿，我们选择了一条路，三十年后，好处到手了，也就不值一提了；满眼看到的，嘴里抱怨的确全是弊端♀就是人性吧？永远不知满足。。。。。

一旦据为己有　便会患得患失

“你说的是聂琛吗？”林晚生淡淡挑眉，貌似忽然来了兴致。

“不，不是针对谁，只是在陈述一个普遍的事实。”不愿在地背地里议论聂琛，尤其是在他面前。

“是就是，不是就不是℃正的敞开，容不得半点虚伪。”淡淡一笑，“你太怕做个‘坏人’了，而这种压抑迟早会爆发。”

“我不习惯在背后谈论他人。”

“为什么？”

“最基本的教养。”

“所谓教养就是前人告诉你的，在这个恶世间明哲表的经验。而一个佛教徒需要的是以自心跟这个世界做真正的沟通。被那些经验困着，你便永远摆脱不了躲在暗处的那个‘监视者’。也正因为有它，你才不敢暴露自己，力求做个‘好人、完人’♀种敞开只是以自我为中心的敞开。不肯面对真实的自己，离真正的敞开总归会有一段差距。叫轻慢的人暴露自己的不善，比叫贪婪的人放下妄念还要困难。”

“慈悲，错了么？”

“慈悲没有错，是你对慈悲的理解出了问题。你这种慈悲在经典中被称为‘祖母之爱’。而禅修的目的，不是做个传统意义上明哲表的老实人或好人，我们必须在心地上起变化，转向慈悲与般若，敞开自己如实处世。”

沉默了半晌，难得有些感悟，“呵，我不知道自己为何会藏起爪牙。或者，出于本性里的不安全感，害怕完全的敞开，害怕身边的人怕我，讨厌我。”

“这正是你跟聂琛之间的问题。你在努力使自己完美，他却觉得你越来越虚伪。”撑着前额，看上去有些疲惫，“对于那个真正爱你的人来说，永远是那个真实的你比较可爱。那晚，你说聂琛更了解你，承认自己是个醋坛子，我分明看到了聂琛眼中的几分释然。”

沉沉一声叹息，“好吧，一切的一切都归结于我不可救药的疑心病，尤其在男女感情的问题上。我终于放弃了婚姻，因为我老了，渐渐失去了自信。而聂琛那种大咧咧的个性时常让我时常感到不安。他的女人缘太好了，我失去了安全感。我知道他不是存心想怎么样，我也没有理由阻止他对别的女人礼貌与爱护。可我会一次又一次的心疼，于是，长痛不如短痛。”

“也正是这个原因，你才始终不肯跟我在一起。从未想过嫁给我，从未想过相守。你比谁都清楚自己有多贪心，比任何人都害怕失去。所以，对于最最珍视的东西，你宁可敬而远之，一旦将它据为己有，你便会患得患失。”

“力求自保，所以，呵。。。。。。”凄然轻笑。

“除了小卓的那场误会之外，是不是还遇到过什么事情？”隐忍的结果便是积怨，他以为，那晚宾馆的事只是个促使爆发的临界点。

“呵，在这个污浊的恶世里，没有什么人能避免胡思乱想。你看网页上的新闻么？那些袒胸露背的年轻女孩，那些煽动男人欲望的花边新闻。看似讨伐，其实鼓励，谁知道男人们是会引以为戒，还是会从恶如流，争相效仿？”

“有证据么？你好像对聂琛的为人没有一点把握。”

“聂琛四十了，思想却还是跳跃的。一个人自己不知道自己是谁的时候，我怎么知道他是什么样的人。今天想起修行了，做几天虔诚的佛子。明天又说都是迷信，找别的精神寄托去了。”

“除了梵音，人的耳边一定会有另外一种声音。尤其是他这种容易冲动的类型，很容易被人煽动，左右摇摆应在意料之中。你确定，他没有别的女人吗？或者那种让他信赖的朋友。”

“我懒得去管这些事，事实上我时刻提醒自己远离这种思考。害怕自己有一天会变成怨妇。”扬手拨开盖在广额上的碎发，“或许我这种疑心重的人，不太适合婚姻。”

无奈地摇了摇头，“你还是没有完全敞开，一直在我的问题之外兜圈子。我想知道，你受了什么刺激？”

“太多了。。。。。。一句两句也说不清。”

“那就随便挑两个例子来说。”

“他本性就是那样，怪我的心太窄了。”

“你就埋怨他一下，不行吗？我不要听自我检讨！”

“呃。。。。。。”

“我保证，不会嘲笑怨妇。”

“那好吧，让我想想。”平躺在床上，仿佛要把天花板看穿，“记得我们和聂琛谈恋爱的时候么？那晚刚好在DIS碰到你，我跟聂琛因为一个女同事吵了一架，之后就跟着你走了。糊里糊涂的跟你去了宾馆，还答应你留下来。当晚，你恪守雷池，我认定你是个君子，也正因为对你放松了警惕，才发生了日后那桩见鬼的事情。”

“呵，我承认那晚是个阴谋——阴谋的前奏。”低头推了推眼镜。

“我要说的是那个女同事。之前就因为聂琛不知分寸的玩笑，那女的才敢于跟他放肆嬉闹。在当时看来，那些玩笑根本是成心挑逗，那时候我并不把这个看做他个性的一部分《，就是那个走过来跟你打招呼，弄得你半晌无语的女人。”

淡淡挑眉，露出一脸奸诈的笑容，“聂琛的所为全在不经意，而我比他会讨女人欢心。我喜欢天真无邪的小女孩，对那种历尽沧桑的女人不感兴趣。”

侧目白了他一眼，“天，真受不了你！给人留点遐想好不好？每每说起自己龌龊的德行就像显摆助人为乐的善行似的。”

“我从未对你隐瞒过什么。”

“可你趁我上洗手间的时间勾搭上了田丽，虽然你没有隐瞒过我，可从那以后，我便对你彻底死了心。在那之前，还是会有些幻想，幻想着与你重温旧梦。”

“我记得，那时候我们已经分手了。”

“可我放不下，我会伤心。而现在，你就算跟全世界的女人丄床跟我又有什么关系？”

随缘就是随我　惜缘就是惜我

林晚生用力点了点头，沉声感慨道，“我的，我的，一念‘我执’误了多少众生？什么东西一旦变成了‘我的’，烦恼也就随之而来了。”

颜如玉淡淡一笑，折表示认可，“身外之物越多，烦恼也就越多。苦海无边，放下来，烦恼也就没了。”

男人微微嘟起嘴唇，并不赞同这个说法，“放下什么？烦恼吗？你要是初入山门，到也算是善举了。但你不是。再我看来，你那种做法只是自欺自人，根本是在逃避。放下只是第一步，抛弃一切之后，我们才会发觉心安住之后所具的‘活力’♀种心安不是软弱的心安、软弱的敞开，而是具有坚强的特性、无敌的素质、坚定的素质，因为它不容许有伪善的缺陷。它是在各方面完全心安，任何怀疑和伪善的黑暗角落都没有￡全敞开就是完全胜利，因为我们无畏，我们根本不想自卫。而你呢？分明怀着自卫的企图。”

“不该自卫么？”越发的迷惑，忽然间没了方向感。

“这不是该不该的问题，这是个性的问题。让一个‘慢族’放弃自卫，比让‘贪族’戒除贪欲还要难。那是你的本性，与生俱来的‘活力’。”

“阿修罗？我天生是会咬人的东西。不论怎样隐藏利爪和牙齿，心里面还是想咬人」抑着，逃避者，就是害怕自己露出那副血腥面孔。”

“不去咬人很容易，挥不去咬人的念，就会因为隐忍而痛苦。”唇角微微上提，“隐忍最终不是办法，谁也不能忍一辈子。就像我常说的，人的忍耐是有限度的。唯一的办法就是转化，把‘贪、嗔、痴、慢、疑五钝使’转化为‘五佛五智’。”

颜如玉有些失望，无奈的叹息，“生活里没有真正的觉知。。。。。。”

“很多时候，我们以为自己悟了，都不过是站在自己的境界里说话。菩萨说，‘无无明亦无无明尽’，谁人无明？谁人无明尽了？内心只要有一点点企图，就会被那个‘监视者’利用，我们始终都是无明的，我们很难放下‘力求改变’的企图。不贪财不好色就是无欲么？”轻声嗤笑，“无欲，呵，哪有说说那么容易？”

“是的，成佛本身就是一种欲望。所以，力图做个好人，使自己无限的完美。”

“做你自己不好吗？为什么要力图做谁？人的生活态度是取着，总想要依附，以便使自己安全。

我们也许把某人看作自己的小孩；另一方面，我们也可能喜欢把自己看做一个无助的婴儿，而跳到某人的膝上求抱♀个膝盖可能属于个人、机构、社团、老师或如父如母的什么人物。所谓‘爱’的关系通城采取这两种慕之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

这是错误的、走样的爱或慈悲。

付托的冲动总是很强——我们想‘有所属’，想做某人的小孩，或想要他人做我们的小孩。个人、机构、制度或任何事物，都可能成为我们的小孩；我们会养育他、喂他奶、促进他的成长，不然就是机构做伟大之母，不断喂我们。若无此‘母’，我们便活不下去。

这两种慕适用于任何能令我们愉快的生命力。此力也许是简单得如点头之交，也许是我们想做的令人兴奋之事，也许是复杂得如结婚或选择职业。我们不是想控制那种兴奋或人情，就是想成为那种兴奋之情的一部分。

不过，还有另一种或第三种爱和慈悲。你是什么人，就做什么人。你不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱。你在世间和生活中，只做真实的你。你本身若能如此，外在的情况自会如实呈现♀样一来，你就能直接、正确地与之沟通，不会耽溺于任何一种胡扯，或任何一种情绪上、哲学上或心理上的见解：而这第三种方式才是平衡的敞开与沟通之道，自能留出极大的开创空间或余地，可资共舞和交换意见。”

用心聆听，无奈地一声叹息，“不把自己缩小成婴儿，也不要别人跳到你的膝上求抱——这个对于女人，很难‘人生下来就喜欢依附，或者因为太喜欢依附，才托生为女人。”

扬手推了推眼镜，“呵呵，男人又何尝不依附？一个族群，一个团体，一个公司，一个单位，他们只是不喜欢依附女人。每个人都会依附，谁也不能独立的活下去。换个说法，世间根本就‘无我’，只是无量因缘交织在一起就成了‘我’。”

“一切有为法，皆是众缘和合，万般皆是缘，连‘我’也不例外。”

“站在这个角度�