海蒂性学报告女人篇-第22章
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不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（Elizabeth Gould Davis）所著《性的原初》（The First Sex），劳勃·布里佛（Robert Briffault）所著《母亲》（The Mothers），劳勃·葛瑞佛（Robert Graves）所著《白色女神》（The White Goddness），詹姆斯（EOJames）所著《母神崇拜》（The Cult of the Mother Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn Reed）所著《女人的进化》（Womans Evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（Jacquetta Hawkes and Sir Leonard Woolley）所著《人类文明开展的史前史》（Prehistory and the Beginning of Civilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（Nancy Marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，Xing爱是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），Xing爱被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供精子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供精子。男人若为了确定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得从控制女人的Xing爱下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供精子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持Chu女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性茭形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性茭会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持Chu女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性茭形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性茭，例如贞操带。再不然，他干脆就把她的阴Di割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的Xing爱。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做Kou交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（Judd Teller）在《犹太人传》（Jews：Biography of a People）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的荫道性茭之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性茭方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非荫道性茭的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥之为行为不检，重者甚至被判为罪犯。因此，在我们的文化里，荫道性茭便被制度化而成为惟一合法的性行为。
其他非荫道性茭的性行为，在当今的美国社会里，仍被视为是心理不正常的变态。不过，身体各类的接触，对其他的灵长类来说，不仅非常有趣、好玩，而且也没有人会怀疑它们的心理是否正常。此外，荫道性茭亦非性行为的惟一方式，只不过是性游戏的其中之一罢了。而且，就像珍·古道（Jane Goodall）等人在灵长类的研究报告中指出：它们平日花了大量的时间在互相为对方修饰整容，在性行为的实际接触上，为时却相当短暂。它们不仅会自蔚，连同性恋也是司空见惯的事。自蔚及同性恋，在各类属的哺｜乳动物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、针鼹、松鼠、白鼬、马、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。
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然而，人类文化却把性行为预设成天赋本能，而且一定要以生殖为目的。因此，荫道性茭才会被推崇为惟一的性行为模式。这种想法甚至忽略了女人在不育阶段时更高亢的性欲。其实，各种性茭的方式皆如荫道性茭一样，都是合乎人类基本的自然天赋。此外，自蔚还比荫道性茭更合乎自然习性，因为从观察自孤立状态中成长的黑猩猩得知，它们连荫道性茭都不会，但是却懂得借自蔚取乐，而且从出生之后便开始自蔚。
限制人类之间的生理接触与性关系，都是后天的人为结果。现今的解释是，将人类各种的性接触与性关系规范到异性恋的荫道性茭之中，是为了增加人口成长率而作的考量。对弱势族群而言，高生殖率乃是富国强兵的先决要件。尤其在早年的犹太部落里，不孕症被视为横遭天谴的命运。事实上，从古到今，子嗣一直都是人类社会追求富强的主要资产。从强欺弱的观点来看，人口愈多的社会，愈能发动战争，征服弱小部落，以便扩张领地与势力范围。从个人的层次来看，子嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用子嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集食物、照顾家畜家禽（在近代社会，子女还能进工厂做工）等等。
在美国文化里，早已将追求人口极大化的欲念给制度化了，而且从这个奖励人口成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在美国文化中蕴含深层的生育偏见，将女人视为生育机器，例如对婚姻、母职、荫道性茭等的颂赞，即为一例。可参看艾伦·派克与茱迪·山德罗卫兹（Ellen Peck and Judy Senderowitz）所著《生育偏见：母亲迷思与苹果派》（Pronatalism：The Myth of Mom and Apple Pie）一书。
简言之，荫道性茭被定义成惟一的Xing爱模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接触，所以，女人应该在何时达到高潮的问题，也因此被决定了。
三、弗洛伊德的女性性欲学说
第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女性性欲所提出的学说是正确的，他对女性心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。
弗洛伊德首先提出荫道高潮学说。他认为阴Di高潮是幼童时期的高潮，等到女人进入思春期与男人交往之后，就会把高潮转移至荫道。弗氏认为荫道高潮的功能相当于阴Di高潮，但荫道高潮却比阴Di高潮更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以处理，达到所谓“整合圆满的”女性化认同，便能获得成熟期的荫道高潮。因此，只能从阴Di刺激获得高潮的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解决性原欲的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女性性欲学说之后，他便立刻面临到在女人身上最严重的性冷淡问题。
弗氏提出的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏洞百出。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓性学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从荫道性茭中获得高潮。他们大声疾呼，建议女人只要有荫茎插入戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三强调“荫道的独尊地位”才是女人发挥“正常”性功能的先决要件。他们始终认为：从荫道性茭而来的高潮才是女人真实的性反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的高潮（如所谓的阴Di主义），即是内在心理冲突的精神病症。
在心理学界，亦不乏学者出面反驳弗氏提出的女性性欲学说。弗氏主张：女人应该在荫道性茭中达到高潮，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。她们难以达到荫道高潮的困难，被视为是本身性格结构的问题。也就是说，她们的自我整合出了问题。她们与内在潜意识的冲突与斗争，导致了焦虑与不安，因此，没有荫道高潮，只是诸多心理不快乐的一项罢了。
目前在心理学界，尚无性格结构与荫道高潮能力的相关研究。然而，以最近大规模的调查结果［萨穆尔·费雪在《女性高潮》（The Female Orgasm）一书中的研究发现］来看，却显示出完全相反的现象：结论相当清楚：愈喜欢荫道刺激的女人，她的焦虑愈高，而且她们往往禁不起在荫道性茭过程中些微的打扰或中断。这种现象不仅反应在她们的性行为表现上，也可以从她们的性 幻想中找到例证。这些发现一一反驳以往的女性性欲的学说。显然，这些研究已将上述的学说逐一加以否证。如果在未来的研究结果上，还能获得其他学者的进一步支持，那么，针对以往性学理论对女性性欲的主张，都有必要加以重新审视与修正。至于愈倾向荫道性茭的女人，她们的焦虑感却反而更高——必须将问题溯回起点。遗憾的是，我们对荫道性茭的了解，至今还无法提出满意的解答。
不过，费雪也提出警告：
研究发现：倾向荫道性茭的女人会表现出比较高的焦虑感，不过，这也并不意味着她们就是较不健康或有适应不良的困扰。因为，尚无任何证据足以反驳心理分析学说对荫道反应与成熟二者之间的关联。此外，受试者并无严重的心理疾病征兆，即使倾向荫道性茭的女人会表现出较高的焦虑，却并不意味她们就相对不成熟或在心理结构上比较低劣。
费雪进一步为偏好荫道性茭的女人暂作解释：因为她们认为：惟有跟男伴亲密的身体接触，才会有强烈的生理反应，所以她们将这些生理快感都归功于男伴。因此，在她们跟男伴性茭时的身体反应，都会被她们混为一谈。在她们的认识里，荫道性茭的经验不只关乎她们自己的快感，也包括男伴的高潮在内。至于偏好阴Di高潮的女人则表现出另一种极端反应，她们对性经验的认知比较倾向身体自主的感觉，而且把强烈的生理反应视为纯粹的个人快感。在她们遇到危及身体自主权的情况，通常会有所反弹。
即使费氏学说对女性性欲的看法谬误丛生，但依其学说而对女人进行的“治疗”，仍然盛行不衰。大多数的心理分析师至今仍坚信弗氏对女性性欲与女性心理的传统看法，并将之广为流传。虽然当今医学界的研究成果，早已宣告弗氏学说的过时与谬误，然而，心理分析学说对女性性欲的看法，始终没有出现应有的修正与改变。就像身为心理咨询师的薛飞也曾提出质疑：“回答这个问题，就必须要回到这个专业领域中，方能找到正确的答案。这些发生在女人身上的性欲问题，严重到仿佛是当今妇女的流行病，究其病因，难道可能是源于想要治疗她们的医生？”
也许有上百万名妇女会同意一位女士提出的想法：“如果我可以给弗洛伊德一拳的话，那真会替我带来莫大的快乐。”
女人若未达高潮应该怪罪自己吗
上述精�
