人心不蛊-第497章
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注解：勐罕镇又被叫做橄榄坝。
橄榄坝在泰语中叫做“勐罕”“罕”表示卷起来。勐罕的地名来自一个传说：佛祖释迦牟尼到这里讲经教徒们用棉布铺在地上恭请佛祖行走然后再把布卷起来。
这块被佛祖垂青过的橄榄坝宛如一颗5o多平方公里的巨型青橄榄澜沧江则是嵌在它橄榄形边缘的一条华美的缎带。54o米的低海拔赋予它得天独厚的秀美热带风光。假如把西双版纳比作一只绿孔雀橄榄坝就是孔雀开屏时绚丽多姿的尾羽所以人们雅称它为“孔雀羽翎”。而“不到橄榄坝算不得到版纳”之说也流传得愈加广远。
我想西双版纳也许把万千宠爱都集于橄榄坝一身了。这里四季满目青翠、花香鸟语、果树飘香、风光旖旎。别致的傣家传统竹楼隐约在椰林深处身着艳丽筒裙的傣族妇女肩担竹箩在寨子与郁郁葱葱的树林之间穿梭像随风摇曳的凤尾竹一般婀娜多姿万般风韵。难怪有人说橄榄坝汇集了澜沧江风情的精华。
………【第一百四十八章 法事】………
清晨草上的露水都还没有干。
南真紫鹭和舒双翼坐在餐厅里吃着早餐还没有吃完就看见香椿叔一路的跑了过来一边跑还一边喊着：“双少爷双少爷你要的人我可是帮你给找到了可真是不容易啊。”
南真紫鹭看着香椿叔一路急忙的样子连忙站了起来帮他添了一碗早餐然后放在了已经坐下的香椿叔面前笑：“香椿叔您先吃点东西不要着急我们慢慢说看您的样子还没有吃早餐吧。”
香椿叔看着南真紫鹭眼睛一亮笑着点头：“我当时是哪里来的小普哨（见注解一）呢原来是紫鹭啊没有想到你穿上我们傣家的衣服也是漂亮的很啊走出去绝对把这满街的小普哨全部都比下去了她们哪有你长得漂亮。”
南真紫鹭羞涩的笑了笑：“香椿叔尽拿我开心我这个样子哪有街上的小普哨漂亮要漂亮也是她们漂亮过我的。”
“谁说的啊你看看你的这个腰条可比她们好看多了而且你的皮肤又白白的外面的那些一个个黑得跟火炭一样有什么漂亮啊远远的看去我都不知道谁是谁。”
香椿叔这么样的夸奖让南真紫鹭愈的不好意思起来。她低着头做到了舒双翼的旁边脸上有着淡淡的红晕。
舒双翼看着南真紫鹭害羞的样子笑：“香椿叔你说话也要含蓄点啊。”
香椿叔点点头笑：“我知道我知道我这不是年纪大了吗？有是由有些话确实没有经过大脑就冒出来了你们不要介意就好。”舒双翼摇着头无奈的笑：“好了。香椿叔你刚才不是跟我说什么人找到了吗？怎么现在就不说了？”
香椿叔点点头：“是啊是啊。你听我说嘛。我刚才一下子就忘记说了。”他不好意思的笑了笑：“你说的一点都没有错在我们这里确实有这么一家。就是像少爷你说地一样家里近期嫁了两个女儿还是一天嫁的而且这两个女儿还是双胞胎。”
舒双翼点点头然后又笑了起来：“那么还有没有什么消息。这家人是做什么的？”
说到了这个香椿叔地脸上露出了一种很肉麻的表情：“哎呀这个啊这个说起来我就觉得我地肉已经麻起来了真的是半斤花椒炒四两肉。”说着说着他还打了一个寒战。
南真紫鹭笑了出声来：“香椿叔你倒是说说啊到底是什么事情怎么会让你这副表情？”
香椿叔压低了声音很神秘的样子看着两个人说：“你们知道不知道这家人是做什么的？”
南真紫鹭笑了笑然后摇头：“我怎么会知道她们家里是做什么的啊你这么问还真是考到我了。”
香椿叔点点头。而后长长地叹了一口气：“其实我也能想到你是绝对不知道的因为我都狮子啊是想不通也想不到她们家居然是搞这个营生的。”香椿叔叹气：“你想想看。他们家一家都是女人多却偏偏开了个养殖场。开养殖场也就算了吧。反正我们也没有什么职业歧视可是。她们却偏偏养了毒蛇和蝎子你们看看这家人是不是让人……”说到了这里香椿叔又重重叹了一口气来表达自己的不理解之情。
舒双翼听到了这里倒反是露出了一个运筹帷幄的笑容：“香椿叔你也真是的人家只要能赚钱你管别人养什么啊？”
香椿叔摇头：“我倒是不管别人养什么我只是想想小姑娘家家的就这样个个养着蜈蚣养着蛇你们说心里难受不？反正我是心里难受的很。”香椿叔说到了这里又抬头看着南真紫鹭和舒双翼说：“对了我还听说那两个嫁出去的小姑娘这两天已经回到了这里了好像是她们家里地老娘病了听说今天还要去庙里做法事呢。”
南真紫鹭看了看舒双翼而后露出了一个淡淡的笑容：“那两个姑娘叫什么啊？”个叫玉儿一个叫玉叫。”香椿叔笑了笑：“你们放心了我办事牢靠的很这些消息我当然是帮你们打听得完完整整地绝对不会落下半分。”随后香椿叔又笑了出来：“其实我知道我这么问是不太好的可是我还是想问问你们要找这两个人做什么啊？”
舒双翼看着香椿叔那好奇地眼神笑：“暂时保密如果我地事情做完了我第一个告诉你好不好？香椿叔？”
香椿叔点点头而后又长长的叹气：“我就知道双少爷从来都是这样地没有办好的事情从来不会告诉我的就让我一个老人家浪费脑子在这里猜来猜去的。”
舒双翼站了起来拉着南真紫鹭朝着门外面走去“香椿叔你就好好的等着我办好事情回来给你讲故事好了这个可是一个很长很长的故事。”
香椿叔撅着嘴巴一副很可爱的老小孩子的样子他看这两个人走远的背影：“很长很长的故事哼你就会赖账你都欠了我多少好长好长的故事了？双少爷一点都不好玩了。”
在西双版纳主要是信封从印度和泰国一边传过来的小乘佛教（注解二）所以它们的寺庙和内地的寺庙从建筑特色上开始就有很大的不一样。在小乘佛教里有一个很有代表性的建筑——塔峦。远远看去就好像是一个巨大的带着塔尖的帽子。颜色也基本是以白色为主在门和顶部的位置上多是用金色的金属或者颜色描绘。甚至有些寺庙一座庙宇都是用金色的颜料修葺在阳光下看过去实在是金碧辉煌。美丽的很。
舒双翼和南真紫鹭按照香椿叔给地地址一路前往这里最有名气的曼苏满寺。（更新最快）。
曼苏满寺在澜沧江东岸座西朝东。从东到西依次布置了寺门、引廊和佛殿。在佛殿东北侧有傣式佛塔。另一侧为戒堂。佛塔原在殿南被戒堂遮档后拆迁于现址与戒堂、佛殿及寺门一起构成一个极生动美丽的不对称均衡构图。寺门三间。屋顶两坡中高边低手法简单而体形丰富。
佛殿平面矩形与汉族佛殿以长向为正面不同是以山墙即短边为正面。大殿中部覆两坡屋顶四周包围单坡顶总体构成为好似歇山顶地两段式屋顶。沿各条屋脊有密密排列的许多火焰形和卷叶形黄色琉璃装饰；正脊中央是一座小塔；脊端有鸱吻和孔雀形饰。殿内供奉大佛座西向东据说佛陀成道时是面向东方地。在柱子和横梁有称为金水的彩画。红底金色。图案多为植物和亭、塔等小建筑。
穿梭在曼苏满寺里迎面走来的都是很多的小孩子他们大的不过十五六岁。小地也只有七八岁穿着红色、黄色的僧服。耳朵里带着mp。一脸的笑容。
南真紫鹭瞪大了眼睛看着从自己身边走过去的一对小和尚然后吃惊看着身边的舒双翼说：“天啊。这里的和尚还不是一般的时尚啊我看见他们还打了耳洞还带着手机还听着音乐天啊这样的和尚我也想做了。”
舒双翼无奈的摇摇头：“你还真是想什么是什么由于西双版纳佛教地广泛传布傣族地区佛寺十分普遍。送小孩子入寺为僧是天经地义的事尤其是在西双版纳地区。这个没有什么大惊小怪的家里地男孩到了七八岁几乎都要入寺去过僧侣生活他们在那里学经识字一般在寺庙里呆上个一年到五年就还俗回家。”
南真紫鹭很是担心的看着舒双翼“那么他们回来还能不能娶媳妇生孩子啊？”
舒双翼哈哈大笑起来：“当然是可以地了要是不能地话那不是要亏死了吗？”说着他合上了嘴角：“其实你也不想想看要是孩子都送到寺庙里当了和尚回去还不让娶媳妇这里不早就没有人了吗？”
南真紫鹭点点头笑着自己实在是有点笨：“这里我还从来没有来过好多事情我是真的觉得有些难以理解呢。”
眼看着前面就已经是佛殿了两个人自觉地不在说话。
站在了佛殿的外面两个人见外面摆了一排的鞋子然后也跟着脱了鞋子走了进去。看着里面的摆设实在是和内地的大乘佛教（注解三）是不一样。
而端端正正的跪在佛殿前面的是几个女子而中间有两个女子尤为的引人注意。因为从他们的背影看过去这个二个人从型到身材和穿着的品味几乎是长得一样的。
南真紫鹭和舒双翼相互递了一个眼色然后微笑了出来。
就是她们了。
傣族和佛教小知识的普及：
注解一：小普哨小普哨是傣族话意思就是年轻的小姑娘。注解二：小乘佛教。
小乘佛教也叫做“小乘教”略称“小乘”梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之已无贬义。亦称“二乘”及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。
小乘佛教在中国曾相当流行中国最早流行的禅数学以及此后的＇田比＇昙学、成实学、俱舍学等均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国他们自称”上座部佛教”不接受”小乘”的称号。中国云南上座部佛教也属于这个系统。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同以及形成时期地先后可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yann（音读“衍那”）的意译。指运载工具比喻佛法济渡众生象舟。车能载人由此达彼一样。“小乘”是梵文a（音读”希那衍那”）。原为大乘佛教梵文mahayn（音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右）对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）地贬称。而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教但至今他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”地称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
先从信仰修证方面来说小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主认为现世界只能有一个佛。即释迦牟尼不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼。脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）然不能成佛。大乘佛教则认为。三世十方有无数佛同时存在。释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习可以达到佛果（称“菩萨”。意为具有大觉心的众生）扩大了成佛地范围。
又小乘佛教要求即生断除自己的烦恼以追求个人的自我解脱为主从了生死出以离贪爱为根本以灭尽身智为究竟纯是出世的所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲普渡众生把成佛救世建立佛国净土为目标。他认为修证需要经过无数生死历劫修行以“摩诃般若”（大智慧）求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉）除断除自己一切烦恼外更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的又强调要适应世间开大方便门以引渡众生。
其次从教理义学方面来说小乘佛教总的倾向是“法有我无”即只否定人我的实在性而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我而且认为法无我即同时否定法我的实在性。
在乘佛教对“无法无我”地理论分析又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪）由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐诸法“性空假有”的理论即认为一切现象（诸法）都是因缘（各�
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