中华学生百科全书-第884章
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主人的一种社会状态。自由不在于摆脱客观的自然规律和社会规律而完全独
立，而在于认识这些规律，并利用这些规律来改造客观世界。从整个社会来
看，一旦人类对客观的社会的和自然的必然性有了正确的认识并能支配它，
使其服务于人类自觉的目的，这时也就从必然王国开始进入自由王国。人类
社会历史是一个不断地从必然王国向自由王国转化的历史。原始社会人们根
本谈不上对规律的认识，完全处在一种必然王国之中；以私有制为基础的社
会始终限制着人们认识的能力，尤其是限制着人们对于社会规律的掌握和运
用，所以从总体上看，人们也是一直处于必然王国之中；只有到了社会主义
社会，人们摆脱了私有制和阶级对立的束缚，才能为不断地从必然王国向自
由王国发展开辟广阔的道路。共产主义是人类由必然王国向自由王国的飞
跃。但由于自然界总是不断发展的，人类社会发展也是无止境的，因此，人
类从必然王国迈向自由王国的历史永远不会完结。共产主义社会是自觉的人
类历史的开端，通过实践，人类将向更美好的未来继续挺进。
趣味哲学故事
赛马的学问
战国时代，齐威王爱好骑马射箭，经常喜欢和别人比赛，并且十次有八
九次能赢。有一天，齐威王又提出和元帅田忌比赛，并且以千金作赌注。
田忌很痛快地答应了。但是，答应归答应，心里却老是嘀咕：以前和国
王比赛过多次都输了，这次怎么才能赢呢？
田忌回到家里，把这事告诉给了孙膑。孙膑是一个有勇有谋的兵法家。
起初在魏国做官，后来为了躲避名利熏心、阴险狠毒的庞涓对他的陷害，从
魏国逃到齐国。田忌早就知道孙膑为人忠厚、精通兵法，打心眼里敬佩他，
就让孙膑住在自己家里，当做最好的客人招待。两个人情投意合，亲如手足。
孙膑问田忌：“以前都怎么个比赛法？”田忌说：“两个人各备三匹战
马，马分上、中、下三等，上等的对上等，中等的对中等，下等的对下等。
赛过一轮定输赢。我的马力气不足，从前都输给国王了。”孙膑想了想，说：
“这次，我保你能取胜。”到比赛的那天，孙膑对田忌说：“你把最好的辔
头、鞍子备在下等马上，当做最好的马与国王最好的马比赛，再用你的上等
马与国王的中等马比赛，用你的中等马与国王的下等马比赛，这么颠倒一下
次序，就行了。”
田忌按照孙膑的主意准备妥当，然后，催马上阵，挥臂拉弓，与国王一
来一往，争强斗胜。观看的人呐喊助威，不断喝彩。第一个回合，田忌输了，
可是，第二和第三个回合田忌都赢了，结果，得了千金彩礼。
这出乎齐威王预料的结局使他感到很奇怪。就问田忌，这次他是怎么取
胜的。田忌就把孙膑给他出的主意如实地告诉了国王。国王听后，连声称赞
孙膑有智谋，有心机。从此，齐威王大胆重用孙膑，让田忌、孙膑统领齐国
大军。
这个故事生动地告诉我们一个哲学道理：量变和质变的相互转化，是事
物发展的普遍规律。田忌采用孙膑之计，只是将自己参赛的马与国王的马在
等级上进行了调整，事物的结构有了变化，即发生了量变，这种量变最终转
化为质变，就是以弱胜强。
孟母三迁
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是中国历史上一位很了不起的大思
想家，大学问家。后人称他为“亚圣”，在人们心目中，他仅次于孔子。
但是，孟子小时候，也和一般的孩子一样，很顽皮，很贪玩，不愿学习，
整天和小朋友打打闹闹。他的母亲为了他的教育问题，时常感到苦恼，可说
是用尽了苦心。
最初，他们的家住在一所公墓的附近。由于耳听目看，经常接触的缘故，
孟子和邻居的小朋友都学会了祭祀。于是，他们在没事可做的时候，便聚在
一起，模仿那些出殡送葬的人，又哭又号，又跪又拜的，玩处理丧事的游戏。
孟子的母亲发现了以后，连连摇头说：“唉！这个地方怎么能继续住下去呢？”
于是他们就搬家了，这回搬到街市里来了，离一个热闹的集市不远。由
于孟子和邻居的小朋友经常出入市场，甚至在市场里玩，因此很快就学会大
人做买卖那一套，你装买主，我装卖主，你吹牛，我夸口，把商人那种招揽
客人的模样，学得维妙维肖。孟子的母亲看了儿子学成这样，又皱眉头，连
说：“不行，这地方也不行，还得搬家。”于是，她又开始东奔西走。
这一次，他们母子的新居就在一所学校的附近，孟子耳闻目睹的都是学
校中的事，学着和孩子们一起读书，一起游戏，很快，孟子就变成了一个彬
彬有礼，勤奋好学的好孩子了。
孟子的母亲看到自己的孩子孜孜不倦地用心读书，会心地笑了，她非常
满意这次搬迁，自言自语道：“这才是适合居住的地方啊！”
从这个故事中，我们可以看出孟母确实是一位很了不起的人，她懂得“近
朱者赤，近墨者黑”的道理，她深知一个人的才智不是天生的，需要经过后
天的学习和锻炼，她重视环境对人的成长的重要作用。她的这些教育思想，
从哲学上完全符合内因与外因关系的原理。一个人的成材，同一切事物的发
展变化一样，内因是根据，外因是条件，内因决定外因，外因又通过内因起
作用。在一定的条件下，外因的作用甚至是有决定性的。如果没有孟母三迁，
说不定孟子还成不了“亚圣”呢！
自相矛盾
有个楚国人，既卖矛又卖盾。
这天，他来到集市上，放声吆喝起来：“卖矛喽！卖盾喽！”不久就围
上了一圈看热闹的人。
他举起盾，吹嘘起来：“诸位，请看我这盾，精工制造，用料讲究，坚
固无比，随你什么锋利的东西，都不能刺穿！”
他放下盾，又拿起矛，夸耀说：“再看这矛，千锤百炼，精心打造，锋
利极了，再坚固的东西，也能一戳而穿！”
看热闹的人中间，有一位很会动脑筋，听了他的话，马上问道：“老兄，
拿你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”
这个楚国人张口结舌，一句话也答不上来了。
矛，是刺人的长枪；盾，是护身的挡牌。矛和盾是古代打仗时用的两种
不同的武器。由于那个专门卖矛和盾的楚国人吹虚自己产品的故事，就有了
“矛盾”一词。人们把彼此抵触、相互不容的情况，叫做“矛盾”。自己说
的话，前后不一致，或者自己的言论和行为恰相违背，称做“自相矛盾”。
矛盾在唯物辩证法中，指事物内部对立着的诸方面之间的既互相依赖又互相
排斥的关系。矛盾在形式逻辑中，称“矛盾律”又称“不矛盾律”，指两个
概念互相否定或两个判断不能同真也不能同假的关系。
孟氏二子的悲哀
传说古代鲁国一位姓施的人，他有两个儿子，一个懂学问，一个通兵法。
那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用他做公子的老师；
那个精通兵法的到楚国，用兵法去劝说楚王，楚王很高兴，就用他做执法将
军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起来，邻里无不羡慕。
施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学问，一个好兵法，但家
境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，施家便把实情告诉了孟氏。于
是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之理去说服秦王。秦王却说：“现在诸
侯们激烈斗争，最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招
致灭亡的道路！”遂给他用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了
卫国，用兵法来劝说卫侯，卫侯说：“我们是个很弱小的国家，而且夹在很
多大国的中间，对大国我要顺从他们，对小国我要安抚他们，这才是求得安
全的办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地
回去，再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。”于是砍断了他的脚，把
他送到鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。
孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，固守在
搬用别人的死法子，没有一点灵活性。它的教训告诫人们，办任何事情都不
能凭主观想象，让客观存在服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出
发，生搬硬套别人的经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，用想象
去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，反而会碰钉子，犯
错误，遭至悲惨的结局。
张飞审瓜
民间有一个“张飞审瓜”的故事。
故事说一个少妇抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她
貌美，便行调戏。少妇不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用
钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶
少，恶少说少妇偷他的瓜，有人证物证；问少妇，少妇说恶少调戏她。张飞
“想了一想”，佯断少妇偷瓜，命少妇跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜
抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一
坚，拍案而起，痛斥恶少：“你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，
又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。”经过审问，果然不错。于
是，张飞严惩恶少 40 大板，并捆绑起来，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给
少妇，并为少妇打伞开道，送她回娘家。
这个故事反映了人们认识的发展过程。张飞首先接触的现象，就是事物
的外部联系，比如偷、抱瓜，男人力气、女人力气等等……张飞通过深入分
析这些现象，抓住了事物的本质，找到了事物的内部联系，于是就能做出合
乎论理的结论了。这就是认识的理性阶段。张飞审瓜反映了认识的过程和规
律。
美人也要巧装饰
中国古代有四大美人，即春秋时期的浣沙女西施、西汉时的匈奴王妃王
昭君、东汉的歌妓貂蝉、唐明皇的贵妃杨玉环。这四大美人世称绝代美人，
各自享有沉鱼、落雁、闭月、羞花之美称。
据说四个美人各有一点生理缺陷。她们为了弥补自己的美中不足，便都
各自想出掩饰的办法：西施耳轮长得特别小，便让金银匠给她制作了一对金
环带在耳轮上，借金环的重量将耳轮往下坠以使耳显大，还给这对金环起名
叫耳坠；王昭君的脚长得特别大，便请裁缝给她制作一条长裙，裙子的下襟
拖地把两只大脚完全盖住；貂蝉有狐臭，试验多次自采花汁制成香气扑鼻的
花露水，用以掩盖难闻的气味；杨玉环体胖身笨走路声响不堪入耳，便令铜
匠制作了许多小铜铃佩戴在衣裙上，走动时铃声悦耳将她那难听的脚步声掩
饰住，她给佩铃起名为响铃。
后来，四件“巧装饰”流传至民间，代代相传，不断改进，成了妇女们
的装饰品。
绝代美人还要巧装饰巧打扮，说明世间并没有完美无缺的事物。事物的
真、善、美都是相对的，不能把好的东西夸大到荒谬绝伦的地步。
宋太祖以愚困智
北宋时期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才名闻于世。一次，江南选
派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没
有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于
是，只得奏请宋太祖定夺。
赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字
的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说：“此人可
以。”众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经
纶的徐铉呢？
再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到江
南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠，语惊四座，令同船
的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不作声，除了点头应是，一言不发。徐
铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴趣地与他攀谈，卖弄自己的学
问，满以为这样会使对方感到自惭�
