同性恋亚文化-第16章

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A不喜欢这种方式。他蹬了那人一脚，就算打过了招呼。他甚至没有仔细看看对方是什么样的人。

等到他穿上衣服离开时，那人也跟了出来，说道：“你是A。我在上海见过你的照片。我早就想找到你，让你只爱我一个人。”

这个人就是小C。他不漂亮，气质也一般。A说，我不可能只爱你一个人。你要和我做爱倒很容易，我要到上海去，有兴趣咱们一块去吧。也许是小C斩钉截铁的口气叫人感动。也许是A也想有人做伴。他向小C发出了这样的邀请。

A说，亚运会开幕那天，别人都在看转播，他和小B到乡下捉鸟去了。在庄稼地里，用粘网一网能逮上百只。假如是能卖的鸟就发财了，可惜全是老家贼（麻雀）。只好把它们的脑袋拧下来，往下一撕，就把皮和内脏都从身上剥下来。这些鸟可以烤着吃，烧着吃，熏着吃。也可以带回城里去，城里没有这样的东西。

后来他们一道回家，路上碰上了Z，这人我们也认识，是艺术型的，热情奔放，见了面第一句话就是：A，他是谁？第二句话是：我想和他做爱，可以吗？小B躲开了，没说话。

等到Z走了，他才出来说：我不喜欢这个人。我谁都不喜欢。我只喜欢你。

A说，我觉得他太脆弱了，不像我们圈子里的人。所以他带B到自己家门口去，这儿的孩子和A都熟。有人说，我亲爱的A，好久不见了。然后就和A接吻。B在一边看着，什么都没说。

小C和A的爱情故事是在火车上开始的。在浴池分后后，第二天他到车站，发现小C在检票口等着。

A说，你怎么真来了。没事别跟我去，以后还有见面的机会。

小C说，我真的到上海有事。你看，我把行李都带来了。

好吧，你坐哪趟车？咱们到上海会齐。

我没买票，等着和你坐一趟车。

嗨！我要是今天走不了呢？

那我也不走，等你明天走。

于是，　小C买了一张站票上了车，晚上两人在A的卧铺上做爱。A没有资格坐软卧包厢。后来到了上海，两人有很多快乐时光。其实小C到上海没事，他纯粹是为A去的。

我们很为小B担忧，因为他经济上不富裕，身体又不好，为了结识A，请了一次客，大概花了他一年的菜金。他和小C不同，小C起码还见过A的相片，而他以前根本没见过A。

他为什么要孤注一掷，把全部幸福的希望放在A身上？A给他打了一件毛衣，他穿在身上就不肯再脱下来。到夏天怎么办？

A不应该爱小B。

他是个无忧无虑的人，可是小B有好多不顺心的事。比方说他没有考大学，而是早早地上了中专，农村的孩子都喜欢这所中专，因为可以早转城市户口，早赚钱养家。他将来会后悔的，因为他绝顶聪明，对生活有绝高的期望；

因为走了这条路，将来一辈子都是小学教师、技术员、护士。当护士也能幸福，不过小B当护士很难幸福，因为他对生活有绝高的期望。

这件事小B是在中专里学会的。他很少到社会上来，虽然大家都知道有个小B，可是谁也没见过他。不知道他怎么下了决心，要爱A，永远爱A。这种想法没什么道理。小B将来不会结婚，也不会有孩子，他受不了这些。而A是一定要结婚生孩子的。

而且A说，结婚以后没准就收了。他们俩会有好结果吗？

而且A也不只给他一人织过毛衣，　除了小B、小C，他还给一位诗人织过毛衣。

这个诗人给A写了很多情诗。这些情诗的正本我们都看见了。对于诗我们懂得不多，不过从感情的丰富、文辞的华美两方面来看，似乎与莎士比亚著名的十四行诗没什么区别。莎翁的情人是男是女，史家还没有定论。所以好的情诗也不一定出于男女之间的恋情。

那些诗A也读不大懂，但是他想：人家既然写了这么多，给他打件毛衣是应该的。

A说，他没法不爱小B。因为他的抑郁、冲动、渴望幸福，全都在他面前，一览无余。

小B说，他一直在等待，等了这么多年，再也等不下去了。我们弄不明白，他等什么。

但是A说，他都明白。小B的一切裸露出来，就像小B的存在本身。这比裸体更彻底。A不可能不爱他。

再说小C跟A去了上海。　果不出A所料。小C在上海没有别的事。他是纯粹为A去的。

A在上海跑业务，经常呆在饭店里，更经常呆在房间里。如前所述，他们俩有过很多快乐时光，后来小C给A写信，说到他再也不能到公共浴室洗澡。他一年见水从喷头流出来，就相到两人在上海时在喷头下做爱的情景。想到那些，他身体就有反应。除了做爱，他们俩经常在争论。小C说，他们俩应该永远在一起。A说，这不可能，因为大家将来都要结婚，为社会尽义务。如果结了婚还干这样的事，起码是对妻子不忠。

小C说，将来大家不一定要结婚，可以永远做单身汉。他们俩在上海的情形就是这样。

小C对A海誓山盟，可是他们俩也就好了两个星期左右。他们从上海回家，火车离北京越近，小C话越少。最后在车到丰台时，小C说：我想我还是该说实话。原来他已经结了婚，孩子都四岁了。A大怒，打了他两个大嘴巴，小C哭了。

我对这一点不大相信，就是霍元甲打我两个大嘴巴，我也非和霍老师拼了不可。

所以我要求A认真回忆一下，　是不是打了两个大嘴巴。也许是两个小嘴巴，或是一个大嘴巴。A说，就是打了两个大嘴巴。

火车上别的人看了也觉得不像话，可火车上两个小伙了打架谁敢管。好在过了10分仲就下车了，没有闹出更多的事来。我问A，可曾要求小C解释。A说，还要求解释个屁，撒谎跟说真的一样，孩子都4岁了，还说没结婚！他倒是自己解释了，说在上海时根本忘记了自己已经结婚，到了丰台才想起来。鬼才相信他。

后来小C无限追悔地说，我干嘛要告诉你我结婚了。他写信给A，说他把老婆孩子都打发回娘家了，叫A来家。A不敢相信有这样的事，抽冷子去了一次，果不其然，家里就是小C一个人。小C说，家里一直就是这样。不知他用什么办法把老婆骗走的。

据我们所知，同性恋骗老婆，花招极多。但是未经本人同意，不能披露这些花招，以免引起家庭纠纷。其中比较常见的一种说法是，本人在练气功，不近女色。

因为真练气功戒女色的人不少，所以披露这一条问题不大。我们的朋友Y本人不结婚，但这些事知道得很多。他说，同性恋的妻子最可怜。

谈到女人的问题，同性恋者里结婚的人多，和女人有过性关系的人更多，我们还没发现谁对女人有过真正的爱情。

就说A吧，他把性和爱划到了男人的领域，把家庭和婚姻划到了女人的领域。他绝不肯和男人同居，觉得那不像是一种生活。家里不但有妻子儿女，还要有爸爸妈妈，大姑小姨，兄弟姐妹一大群。老婆作为一个部分也是必不可少的。可是爱和性要和女人挂起钩来——他说这根本无从谈起。

A对刚吹的女朋友有些意见，比如歇班的事。假如A歇礼拜三，她也倒到礼拜三休班，A歇礼拜四，她也倒礼拜四。A说，这是干嘛呀？两星期见一次还不够吗？原来A在北郊上班，她在南边，这挺好的。她非调到北郊来。A认为，两星期见一次面，到两家去见见老人就可以了。可是那女孩还要他陪着到花前月下走走。偶尔拥抱、接吻也无不可，这是因为要确认朋友关系。太多了就没意思了。那女孩还要求热烈一些，不知是从哪儿学来的。因为这些，还因为性上的事，两人吵起来，她终于说出一个吹字来。A说，这可是你说的，吹就吹！他觉得终于解放了。

我们对A说，女孩说吹，经常是不吹的意思。他说，这么颠三倒四的干嘛？后来那女孩伤心动肝，悲痛欲绝，他完全视若罔闻。这就是本节开头三喜临门的三喜之一。

A和小D没有吵闹就吹了。小D比A小，而且是A教会的。他们在一个单位工作，A记得有一天中午小D羞羞答答地对他说：

没买到。A说：什么没买到？鱼。A喜欢吃鱼，叫小D去打饭，总是有鱼吃。有天没有买到，小D就觉得犯了错误。

A说，他不想和男人同居，但是小D是一个例外。后来小D问A，老爸老妈催着结婚，怎么办。A劝他结婚。结了婚他很不幸福，要A每年他生日那天都来和他共寝用小D自己的话来说，他每年就为这一天活着。

S经常和同性朋友吹。

这方面他很有办法。他把那些纠缠不休的追求者带到社会上去，当着他们的面和别人调情，那些人就受不了啦。当然也不会痛快快地吹掉，还要经过一个痛苦的过程。有威胁的：我把你的事告诉你们单位，告诉你女朋友，告诉你们家！

会是A不怕。没人能干这么坏的事。还有责备的：你怎么能干这样的事？

你怎能这么淫乱？卿本佳人，奈何作贼！A说，乌鸦落在猪背上，谁也别说谁了。

也有哀求的：弟弟，回来吧，我等着你。这倒引起A的一点忧虑：他想起自己的亲弟弟来。这小子才18岁，满嘴都是性交射精之类的名词，当着老人也全不避讳。

这都是从书上看的。

一方面A在给我们提供写书的材料方面不遗余力，一方面他也怕这书写出来，叫他弟弟看到会不会也学成一个同性恋，至于别人管他叫弟弟，他倒无动于衷。

我们对A说，书不会教人做什么。教人做坏事的是人。好书到坏人手里，也能成为作恶的工具。同性恋是怎么一回事，我们不作价值判断。我们要做的事是留下一份记录。我们倒是不希望孩子们看到这样的书，可是这样的书还是要有。

从A的感情生活我们可以看出，同性恋爱与异性恋爱极其相似。在我们记述同性恋爱的文字中，如果抹去有关性别的字眼，从其他文字语言方面，绝不能得到病态、肉麻一类的印象。倘说这是病态肉麻，异性恋的感情也应作如是观。对此我们来有一个证据，就是同性恋的诗文。与莎翁的十四行诗一样，它们完全可以鱼目混珠，作为异性恋的诗文发表。

性生活、性观念

同性恋的性观念与异性恋的性观念有很大的区别，其中主要之点在于，前者必然是且只能是以娱乐为其目的的，而后者却在娱乐目的之外，还有生育目的。无论西方基督教传统的性观念，还是中国的伦理观念，都曾或多或少地主张过，应当以生育为性的唯一合法目的，并在某种程度上视娱乐动机为罪恶或堕落。在这个问题上，象中西文化对比中的许多其他方面一样，西方的传统观念多有形诸文字者，被人们广泛讨论，由于有明确的定义和公开的论争，这些观念在现代发生的变化因此是显而易见、毫不含糊的；然而，中国的传统性观念则很少形诸文字，也没有人公开讨论。这种状况随着清朝以来的禁欲倾向变得更为明显。因此，在中国，既没有人明确指出娱乐动机是罪恶，也没有人彰明昭著地为娱乐动机作辩护。与此同时，以生殖为唯一合法的性动机的道德规范却无处不在。即使到了现代，也没有人对这种传统伦理观念公开提出异议，因为这好象是在同一个没有实体的敌人格斗。

同性恋者的性行为因为根本不可能具有生殖动机，就不可避免地被中国人视为“荒唐”行为。

一位自称同性恋中“精英人物”的调查对象认为，将性行为仅仅与生殖联结在一起是一种“原始的观点”。不可否认，性与生殖的分离的确是现代性观念的一个特征。正因为同性性行为这种纯娱乐非生殖的性质，人们往往忽略它，视之为荒唐行为，从对于婚姻关系的损害程度看，已婚者的同性恋活动有时甚至被看得还不如异性恋间的婚外恋严重。关于这一点，“婚姻生活”一章还有详细讨论。

同性性行为是纯以娱乐为动机的，娱乐即游戏。游戏当然算不得正事，“敦伦”（夫妻房事的古称）才是正事，就连同性恋者本人也常把自己的性行为称为“玩”。玩者，游戏也。相反，异性恋者就不常把与异型发生性行为称为“玩”。当然，也有不少同性恋把发生性关系叫做“作爱”。在我们看来，这倒也没有什么大错，除非性行为双方一点感情因素也没有。相比之下，异性恋之间的大量性行为，由于掺杂了生殖动机，是否能被称为“作爱”倒大可怀疑，而且许多异型性行为双方也是完全没有爱的。

一位教育程度较低的调查对象对自己的性行为是这样认识的：

“我就是觉得好玩，有意思，是舒服的感觉。”另一位说：“性就是玩，玩什么不一样，玩男玩女都一样。”还有一位说：“我总是玩完就走，不太看重感情方面的事。和人交谈也谈喜欢怎么玩。”

对性行为的娱乐性追求有时在同性恋者当中表现为一