凰涅天下(GL)-第443章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陆九渊惦念着札记上记的内容，恨不得马上回宿舍，细细研读一番，却被吕祖谦给扯住了，“别急，一会再走。”
“啊？”陆九渊疑惑地看向学兄。
吕祖谦嘿嘿一笑，“你看广场上还有这么多人，你当他们都伫在这里做什么？”
“不是交流么？嗯，还有，互相认识？”他们前几日放场后已经结识了不少人，今天还要去？陆九渊不太擅于交际，心里有些勉强。
他私心觉得现在最紧要的是回去静想消化，回思理解，而不是讨论交流，毕竟在台下听得忘神，经辩的话语不是句句都记下来了，若不及时回思可能就忘记了。
吕祖谦嘿嘿一笑，“交流、认识是有的，不过，还有一个重要的缘故。”他一看学弟的表情就知道他在想什么，“别急。回去后咱们都是要互相补札记的，一个人哪记得完。你要是急着走错过这会，回头肯定后悔。”
陆九渊：“？”
吕祖谦却不说了，与周遭同学交流起经辩的内容，你一句、我一句，陆九渊听得入神便忘了追问，渐渐也加入交流中。
不知不觉，众学子在广场上站了半个多时辰。
便见北边聚集的学子群似乎有一阵骚动，然后那边的人都止了说话，往北面张望。
吕祖谦几人也停下了讨论，都转身抬头往北面广场望去。
陆九渊心中疑惑，也跟着望去。
便见一道人影从北面而来，远远的，可见大袖飘然，即使看不清脸，也觉得那人风采绝世。
“你不是没见过卫山长么。”吕祖谦低声给他解惑，“每年学会第七日结束，卫山长必是要来接名山长的。——都在这等着目睹她风采呢！”
陆九渊的目光已经移不开了。
人影渐近，看清了那人。
她白衣大袖，腰束朱色丝绦，秋日的风吹得她的大袖摆动，腰间丝绦飞荡在风中，说不出的洒脱，又带着一种无人可比拟的恣意，仿佛世间万物都不萦于怀的清淡漠然，那样的高，那样的远，那样的遥不可及……
陆九渊突觉心房处被人打了一拳。
那是一种望见却立知不可及的痛苦！
吕祖谦瞥见他表情，了然地暗中摇了下头，第一次见卫山长的人，多半都是这样。哎，想当初他们也是天涯沦落人呀……不过时过境迁，想开了也就没啥了。就像那天上的明月，大家都仰望咏叹吧，但明月就是明月，凡俗人等只能仰望，奢望触得着那就是傻了、犯痴了——不合中庸呀。吕祖谦给自己点了个赞：不错嘛，活学活用。
卫希颜所过之处，学子们纷纷退后行礼，尽管最近的相距也有丈远，却都下意识觉得太近了，那种飘渺高远又令人压迫的感觉让人承不住。
卫希颜神色漠然，目光没有扫向旁边任何一人，也没有向任何一人点头示意，就那么清淡漠然地往南面正门行去，却没有人觉得她轻慢——他们从来没有想象过一个温和有礼的国师阁下，清淡高远那才是正常的。所以人称“昆山之雪”呀，你见过神山上的雪俯身向世人么？
中门打开，稷下学者们依序出来。谯定和苏澹走在最前面，一眼就看见大袖飘然、清淡漠然走来的卫大国师。苏澹哈哈一笑，回头向名可秀眨了下眼，“你们家那位来了。”
名可秀回身向其他稷下先生们抬袖一礼，道：“向晚与易安先生有约，可秀先行一步。”
易安先生李清照于年初就已闭门修书不出，众先生均知她二人与李清照的情谊，回礼道：“贤伉俪先行。”
卫希颜右手抬起，向前伸出。
名可秀微笑着上前。
两手相握，眸子对视。
陆九渊陡然觉得，那种清远的、飘渺的气息仿佛一下消散了，就像雪莲花在冰天雪地里绽放，柔和的，绚丽的……
直到那一对携手而去，陆九渊仍在那里发呆。
吕祖谦一拍他的肩，“回神了，回神了！”见他不好意思的样子，又促狭一笑，“咱们每年都在等这个时候，还有那些没见过卫国师的学子，嘿！这个样子的卫山长可是难得一见哟！哎哎，莫怪咱们名山长为之钟情呀！不过，咱们名山长也是绝对强的！所以，这就叫绝配。只此一家，再无第二。”
陆九渊慢慢点了下头，“的确……绝配。”少年露出一抹释然的笑容。
作者有话要说：稷下南北论学终于写完了~~~
一直认为思想上的才是最重要的（稷下论学基本上将作者君想表达的思想展现出来了）。
至于军事的强大、外患的解除、政治经济的改革、科技和工业的发展等等，某认为都是次要的，否则即使强大发展下去又如何呢？不过是后世M国的一个翻版而已，除了那个超级大国改姓中外，又有什么区别呢？——人类世界还是这个样子，社会风气还是这个样子，人类与自然的不和谐还是这个样子……
话说大家有没有发觉水质变得比去年糟糕了？而且虫子多了？（哎，这负心的环境，咳，应该是这负心的人类）
☆、儒宗地位
每一届稷下论学会之后，都会发生一些变化。
这些变化可能是思想上的；也可能是行动上的；可能是看得见的、或感受得到的，也可能是当前不显现的；就像埋在土里的种子；默默地发芽，直到破土而出，或茁壮成苗的时候才为人们察觉，是一种潜移默化的、深远的影响。
这一届稷下论学会之后；也发生了如许的变化；有近期、明显的，也有远期的、隐性的。
而在稷下论学七日主场结束后，名可秀传注的《中庸正义》就正式发行了。
这部已经受到南北士人瞩目的经注甫一上市，便成为热卖的书籍。
这部《中庸正义》仍然是由古今书坊发行，如同以往发行的儒家经籍般，同时发行平装本和精装本，而平装本的纸墨虽然质低但不劣，而校勘和版印则同样是“杭刻本”的高质量，却只售价十文，无论是对士人单售还是对书商量售都是一个价——这是古今书坊已经执行二十年的坊规：儒家经籍平装本一卷一律十文。
这个规矩源于名重生“让天下读书人都买得起《论语》”的宏愿，而名可秀将父亲的愿望进一步发扬——“让天下读书人都买得起儒家经籍！”
古今书坊是名可秀承自父亲的产业，至建炎四年时已成为大宋第一书坊，至大宪元年古今书坊的分部已经遍布大宋诸路各州府，甚至偏远的县城都有古今书坊的书铺。可以说，在有古今书坊的地方，即使乡村里的贫寒读书人都能攒出千文钱买齐儒家传注的《诗》《书》《易》《春秋》《论语》《孟子》这六部经籍。古今书坊这种不图利而造福天下读书人的义举赢得了士林的赞誉，而这也是名可秀在士林，尤其贫寒士子中享有盛誉的原因之一。
最初，当古今书坊最先推出“十文《论语》”的时候，曾经有书商从古今书坊大量购进，在自家书肆以高价售出——杭刻本向来以“雕刻精良，校勘严密，书写肥细有致，印刷清晰明朗”闻名天下，即使平装本也是刊印精美，装潢考究，一部《论语》无注解的原经杭刻平装本市售价是一贯，古今书坊却均以十文售出，这其中的利差有百倍之大，无怪乎这些书商动心了。
但是，古今书坊向书商量售“十文《论语》”时，契约中有规定，书商不得超过十倍价售出，那些违约的书商立即被古今书坊发函勒令改正。不过，这些违约牟利的书商在当地也是颇有实力的商富，而且还有官员阶层的人脉，又自负对“十文《论语》”改头换面，即使古今书坊拿着契约查上门也抓不了证据——虽然古今书坊是书坊行业的行首，但有所谓“强龙不压地头蛇”。
然而，古今书坊很快让他们知道了：真正的强龙是地头蛇压不住的。
当这些违约书肆背后的书商家族见识到“强龙”的实力时已经后悔莫及了，不仅书肆被书行以违信经营销去行内资格，同时申报官府取缔了其经营书业的凭历，整个家族也因为“贪利弃诚信”被报纸批露后受到人人唾弃，最终不得不变卖城里的产业避居乡下。
及后，当天下书商都知道古今书坊的大东主是名花流的宗主、同时也是临安商盟和东南海商盟的盟首名可秀时，人人心中悚然，都为前面抓了强龙逆鳞的违约书商道声“不开眼”。此后，当古今书坊陆续推出更多的“十文一卷经书”，也没有哪家书商敢打主意了——古今书坊并不是不要他们牟利，但是不能超越约定的限度赚取利润。古今书坊以“十文书”售给书商，就是允许书商赚取合理利润，以借天下书肆书铺之力，让各地的读书人都能买得起儒家经典，毕竟古今书坊再大，也无法以一家之力遍布各地域。
在名可秀的《中庸正义》发行后半年，宋周两国礼部先后发文，颁定《中庸正义》为官学的《中庸》教本，同时诏告天下，增加《中庸》为科考经义目的内容，而《中庸正义》就是科考评卷的标准。
迄今名可秀共著了三部经注，一是《论语集注》，二是《大学正义》，三是《中庸正义》，而这三经注都先后成为了南北两国颁定的经义目科考注本。
而名可秀的第三部经注成为官方颁定的教本，也就相当于确立了她儒宗的地位。
儒宗，就是儒家学者的宗师。
自北宋立国以来，迄今为止，前后涌现出的能被称为“儒学大家”的不下百数十人，但被南北儒者公认为“儒宗”的却不到十位。
何以哉？
因为成为“儒宗”的标准很高。
《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”儒家论儒的最高功绩，就是遵循这“三不朽”——其上立德，指创制垂法，博施济众，立圣德于当代，惠泽被于无穷，如伏羲、神农、周公；其次立功，指拯厄除难，功济于时，如大禹、后稷；再次立言，一曰著书立说，二曰开创学派，如老子、孔子、孟子。
儒家认为，史上能全面做到“三不朽”的，唯孔子一人。当然，“儒宗”是在圣、哲之下，“三不朽”的标准不能与伏羲、大禹、孔子这些先王先圣比较，但至少要在“三不朽”的其中之一有杰出贡献，并且影响深远。
比如现今儒者们公认的北宋以来的几位儒宗中，范仲淹是“立德”和“立言”兼具，王安石、司马光、邵雍、张载、二程都是“立言”，南宋首任宰相丁起是“立功”。
这位已经病逝的南宋宰相是靖康之后首位被承认的“儒宗”，因为其主持、推行的建炎新政挽救了危如累卵的大宋朝，使国家实现了富国强兵，而且为后面的发展打下了坚实的基础，论“事功”的功绩是在范仲淹的庆历新政和王安石的熙宁变法之上——后二者虽然提出了良法，但实施失败了，没有建起“功”。
然而，建炎新政的真正设计者是名可秀，而她隐在幕后指挥，这“立功”自然落不到她头上——名可秀对此并不在意。
但是，身在朝廷、为建“事功”奋斗的大公党成员们却很在意。儒家士大夫的最高追求是什么？不是功名富贵，也不是死后追谥为“文正”，而是“死而不朽”！——“三不朽”是最耀眼的青史留名！
丁起树立“三不朽”的“立功”，除了他自身的能力、智慧外，还与名可秀的造就分不开，这对大公党成员们太有鼓舞意义了——谁不想成为治世之名臣，然后更上一层楼，成就“立功”之“不朽”呢？
名可秀以“立功”的荣耀造就追随者的辉煌，这是非常聪明的做法，也能起到很好的激励作用。
对于名可秀自身而言，即使她身处幕后，无法光明正大地成就“立功”，但她的《论语集注》被宋周两国都颁定为官学教本后，就已确立了她大儒的地位，而她创建的共济会规模越来越大，影响也越来越大，真正做到了“博施济众”，而其成法可为后世借鉴，可谓“惠泽被于无穷”，从这个层面来讲，已经达到了儒家践履躬行、德施天下的“立德”标准了。
但是，儒家的“三不朽”的范围是模糊的，标准也是不明确的，更多的取决于儒者们的认可和尊崇，确切地讲，是当世大儒和名儒们的认可，而名可秀身为女子，这就使她在男尊社会里获得“儒宗”这种认同比起其他大儒要艰难得多，换句话讲，就是认可她为儒宗的心理水平线被扯高了。
而名可秀的《中庸正义》成为宋周两国先后颁定的官学《中庸》教本，她在儒学界的声望再次达到了一个高点，稷下学宫祭酒谯定在一次学者集会上公开赞誉她为“南北儒宗”，得到了大部分稷下学者的认同。
这不仅仅是因为《中庸正义》成为名可秀的第三部官学儒经教本，而是因为名可秀对中庸精神的诠释，或者说创新、树立。
如果说名可秀诠释的《论语集注》和《大学正义》还是在纠正前辈大儒的谬解，那么《中庸
