凰涅天下(GL)-第222章
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这一刻，京城北郊校场上万众肃然，远离京郊校场的南城枫阁，也是一片沉静。
丁起、赵鼎、宋之意三大重臣竟不约而同在巳正时分入见，被铁丑指入正心阁的西侧阁候传。
三人对面打个哈哈，宋之意官场资历最浅，抬手作了两揖，笑道：“赶早不若赶巧！相公和台主也在。”
赵鼎回了一揖，捋须道：“前些时，监法御史和监察御史已分道遣往二十四州，受命督察赈灾事宜，正要回禀！”
丁起眯眯一笑，语声慢条斯理，“三路常平仓赈粮放赈已有月余，需回禀事宜。”
宋之意呵呵一笑：“我这里也有一事。宗主前些日提到入国子监的新科进士应随各赈区州衙办事，所谓知民事，方能悯民生，悯民生方能济民事，以作他日为官之鉴……”
“宗主所言甚是！”赵鼎赞同颔首。
三人互相望了眼，又齐声打个哈哈，皆心知肚明，各人禀事为真，为公选之事来探个虚实也为真。
座间一盏茶方饮了一半，铁丑声音传入：
“三位，请入阁。”
作者有话要说：1、关于中秋：
农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。古人“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到周代时，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。但直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书？太宗记》记载：“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，关于“团圆节”的记载最早见于明代。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样（不是圆形）。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗：“小饼如嚼月，中有酥和怡”，但此时月饼并没有大规模流行起来。直到明朝方正式流行，并与月圆人团圆相寓意。
2、关于本章中某些观点，赞同鲁迅先生对国人的尖刻剖析：
鲁迅在文章中道：中国人对异族，历来只有两种称呼：一种是禽兽，一种是圣上。从来没有称他朋友，说他和我们一样。”
称西方人为“禽兽”是一种“大中华主义”高傲自诩的“闭关主义”，而称“异族”为“圣上”，则是一种“自我奴役”的民族自卑心理。
鲁迅在《灯下漫笔》这篇文章里，又将中国几千年的历史论断为两个时代：一是“想做奴隶而不得的时代”，另一个是“暂时做稳了奴隶的时代”。指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”
鲁迅所说的“奴隶”是一种“不悟自己为奴”的麻木与愚昧心态，如阿Q。而如果从“奴隶”变成“奴才”，便是一种“自甘为奴”的自我奴役和自我陶醉。“奴隶”尚且“救药”，而“奴才”却是完全的“奴颜与媚骨”。
所以，鲁迅道：“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。”
谁能说，今日中国，就没有鲁迅先生笔下这种“奴隶”和“奴才”了呢！若说是没有，我看是不见得的~~~~~~
月夕闹剧
月夕，银蟾光满。
白日里因公选一空的天街楼市至夜已是满城灯火，人声鼎沸。
月圆如盘，光华润空。临安城里上至豪门巨户下至平头小民，无不阖家团欢赏月。富户人家或登高楼、或开广榭，盛筵罗列，琴瑟铿锵，；小门小户之家，也是欢喜安排酒席，与子女共酬佳节；甚至连陋巷里的贫困人户，也会咬牙清出一两件衣物，拿去典当换得些许酒食回来，勉强迎欢，不肯虚度……
这一夜，天街买卖更胜常时，赏月游玩的百姓相携而出，人流络绎不绝，喧声热闹直震耳鼓。街市里各酒楼茶坊更是灯火通明、客人满座，凡是能响的乐器绝不让它空着，丝竹箫管齐鸣，乐声飘扬不歇，无数咏月佳作成于今夜。
这一年的中秋夜，又与往年有些许不同。
因着二十四州旱情未解，朝廷诏令官员士夫之家不得饮宴鸣乐，是以天色方入昏，在京大小官员和有功名在身的士子无不携家外出聚宴，各家酒楼酒店因此爆满；又因白日共济会的公选揭晓，使得茶坊酒肆这些群聚赏月之所更是人头攒动、喧声哗声不绝，比之往年中秋更加热闹三分。
且说白日公选结果出来时，校场选民反应不一。欢呼者喜形于色；不满者哗声质疑；更有一些激愤的文生振臂高呼“荒之谬也”，要求重选……
持选将官阎维一声震喝，压下前排文生的鼓噪。临安府尹朱跸公证：选举过程公开，符合既定程序，选举结果有效。
对这结局众文生再度鼓噪，但不能置疑京师尹的公正，因朱跸上任赤府前是出知余杭县（杭州府治），在杭城素有清望，颇得百姓拥戴，众文生不能怀疑这位清官，于是纷纷将矛头指向名花流，叫嚷道“愚民无知”、“名花流作弊”云云……一时喝声四起，众口纷杂。
后面的平头百姓不知前面发生何事，纷纷站起，不安张望，那些豪商选民却是稳坐不动，拢手静观事态，间中或冷笑带嗤，目含不屑。
校场上选民黑压压一片，东一群西一群也有为当数不少的江湖人，刚开始还抱胸而立瞅着前面热闹，听得几句后便有人冒火了，“撒！想耍赖！”“八成是尹焞的徒子徒孙，输了不服……”“嘎撒的！扯出来碎了！”……
练武之辈嗓门亮，嚷嚷几声几乎全场都能听见，后面的百姓渐渐听明白了，原来是读书人在闹事！百姓中胆小的人噤声不语，唯恐惹祸上身，胆大的却呸一声，撒！读书人也耍赖！还骂他们是愚民、无知，又说名宗主收买他们，撒！满嘴喷粪！
这些小民居于社会底层，平时畏缩惯了，胆大的也只敢低声撒骂几句，后来见身旁四周同声一气低骂的人越来越多，抬头望去密麻麻的都是麻布短衫的街里人家，人一多胆气便壮了，不知不觉腰挺得直了些，骂声也越来越大。
这些街巷里弄人家比不得读书人说话文绉绉，骂起人来那是市井俚语尽出，前面文生间或听清一两句，不由气噎填胸。真真是……粗鄙！
不论前面的文生如何义愤喝责，论选民人数却是以平头百姓居多，再加上人不少嗓门又亮的江湖人，两者的哄骂声完全将文生的声音盖了下去，气得人直哆嗦。
台上苏云卿暗自忍笑，以目示意阎维。将官大喝一声“肃静”，震动校场，待哄骂声消止后，苏云卿方徐步上前，抬手向众人公揖一礼，清癯颜容微肃，气度恂恂儒雅。
“诸位士子道‘不公’，未知众目睽睽之下，何处有弊？”
阎维又以内气高声重复一遍，满场皆闻。
台下文生方有人欲喝“名花流作弊”，便听台上苏先生又道：“汝等饱读经书，可知君子当出言有据？”
“无据揣测、妄语毁谤他人，可是君子所为？”
众生将欲出口的喝声噎在喉中，气势一滞。
朱跸站到台前，颜面冷峻，目光横扫下，京师尹的威严毕现，“相关人等若有疑，可具状上告，本府必当立案受理。然，若是无据嫌猜、扰乱公场，本府亦当秉公执法！”
二人的话又被阎维高声重复，校场异动便被平复下去。
文生心中仍是不服，但有临安府公证在前，又有京卫军持枪在侧，众生无凭无据，这股反对声浪怎掀得起来？
然而，横亘在文生心头的意气终是难平，于是临到中秋之夜时又迸发出来，城中各处酒家酒肆，皆闻文生义愤指摘之音：
“和靖处士乃天下士人之表，质直弘毅，竟不如一妇人尔？谬也！”
“分明有人从中作梗！”
“名花流门下逾万，人皆一票，岂得不踞票选之首？”
“咄！道是公选，与私出何异！”
……
愤声四起中也有个别文生冷静劝解，但架不住众口一词，名花流宗主名可秀俨然被坐实了弊乱公选的罪名，被一干文生群起而攻之。
这一夜，凤凰山庄的一家子恰在清风楼团聚佳节，这自然是为了遵循朝廷对官员之家的禁宴令——虽说鲜有人知凤凰山庄是国师卫轲的私邸，但小心驶得万年船，卫希颜可不愿在这件事上被赵构揪住小辫子以后拿来说三道四，是以举家外出团宴。吃罢佳节团圆饭，一众亲人回山的回山，逛街的逛街，独留这两口子在雅阁子里吃酒扯谈。
此处雅阁环境僻幽，但二人耳目灵敏，远处阁子里的愤怒声讨声听得分明，名可秀抬盏一笑：“吾犯众怒矣！”话里带着谑意。
“非也！”卫希颜手指轻摇，笑眯眯道，“从人数上来讲，拥你者方为众众。……江湖上论信义威望，民间论仁善口碑，放眼天下，谁比得了你？若问杭州百姓，他们最心心感念的大善人是谁，可秀，非你莫属！”
卫希颜此话非是恭维。杭州近二十年来也有数度水旱灾荒，每逢天灾，名花流均施粥施药，活命无数；又在城中开设养济堂，无偿抚养贫病孤老；并设仁医堂，为看不起病的百姓义诊，平价出药，诸如此类的善举惠及城内城外百姓逾万。初时，为不引起官府怀疑名花流“收买民心”，名重生夫妇多借为幼女祈福的名义行善，到名可秀成为少主后，名重生更是有意为女儿立仁义之名；这般经年累月下来，名可秀在杭州百姓心中，无疑是最最慈悲的女大善人，甚至有受惠活命的百姓在家中立了她的长生牌位。
卫希颜算计的正是杭城百姓的民心。被文人士夫景仰的那些高雅之士离杭城的平头小民太遥远，普通老百姓才没心思去关心大宋朝哪个最有才华哪个品德最高尚，他们忧心的是如何养家糊口，如何衣食温饱，病了痛了有医看有药吃能活命，谁在危急困顿时施加援手，便感恩念着谁的好。这些街巷里弄的小民虽不识字，心头却自有一本帐，若有人稍加引导，民心便可成事！
“这就好比一场民意测验，测出了你在杭城百姓心头的份量！”她如是笑语。
名可秀乜她一眼，话声悠悠，“也将我推到风口浪尖，成为千夫所指。”
卫希颜又笑：“这些读书人嘛，念念不忘那士农工商啥的……士者最前，商者最末！与其说他们反对你，倒不如说他们反对的是你的阶层。”
如果公济会的公选没有搞出这等隆重声势，而是不声不响的成立了，又不声不响的选了名可秀为会首，那么也不会引来文人士大夫的广泛关注，毕竟这只是一个民间慈善团体；但经《西湖时报》大张旗鼓宣传造势后，又推出义捐投票万众公选这前所未有的举措，直引得满城震动，举朝关注，这公选之事便被架上了潮头浪峰，甚至京城外的州府也有人赶到临安捐款投选。然而就在万众瞩目下，文人士夫景仰的和靖处士竟被一女子选下，这让参选的文生如何接受？
然则，这和靖处士尹焞（tūn）到底是何许人，能让一众文生如此拥戴？
尹焞是程颐的学生，曾立誓笃学，终生不应科举入仕，程颐劝他“有母须奉养”，其母知后道：“吾儿以善养亲，非以俸禄养亲！”尹焞遂不应举。
尹焞的立誓看似只一句话，实则极不简单。孔子说：“三年学，不至于谷，不易得！”意思是读书人学了多年，却未产生做官的念头，相当难得。就算孔门弟子，也多以“学而优则仕”为目的，更遑论后世儒生？苦读十年诗书不求为官者实属凤毛麟角，是以尹焞不应科举专心治学的行为被天下文生敬仰。
后来，赵桓登基，慕尹焞声名，召至东京，授皇帝经学侍讲，却被尹焞以不出仕拒绝，遂赐号“和靖处士”。所谓处士，是指有才德而隐居不仕之人，这名号不能随便赐予，一旦圣旨诏告，就意味着此人是朝廷昭示的天下才德君子之代表，受士夫所敬。
然尹焞为人所敬尚不仅于此。尹家本是洛阳大户，家资富渥，焞本人却诸事尚简，衣麻食素，不喜宴乐酒饮，在老师程颐逝后更是闭门修学，非吊丧问疾不出户，有来客皆以白水相待，士大夫闻之皆仰，更有人将他与孔子的门生颜回相比。二程门下的大弟子杨时便曾对人语道：“程师门下多君子，然论质朴，鲜有盖过焞者。”
这样一位才德君子中的君子，自然为天下儒生称道并景仰尊重。
再说当选会首的名花流宗主名可秀，身为南廷第一帮派之主、又是江南头号豪商，堪称有权有财有势，然身份上却居于士农工商最末的“商”，论江湖帮派身份，又被统治朝廷的正统思想隔于四大阶层之外——江湖者，草莽、黑道尔！
