掘金帝国-第184章
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矮门房屋的由来，修建矮门房屋实际上是预防行尸（刚发生尸变的人）闯入的一种手段，“行尸”是藏语“弱郎”，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人，所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现，如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
还有一种就是和汉地僵尸非常的相似，就是人死后受到某种妖邪之气所侵，或者怨气太重压在胸口不化，发生尸变，诈尸的当夜，如果他得得人的鲜血，就能完成僵尸的转变，具有魔力，在刚诈尸时，是可以将他体内的邪气驱除，如果是活人感染了尸毒，还能被救回来，但如果过了那一夜，他永远就变成了妖孽。
在藏区，尤其在城镇，不管什麽人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬，若发生起尸，一般都是在这期间。
许多老者和天葬师，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆，那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸，这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用，第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为，这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付，第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣，这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。
西藏僵尸是从一个传闻中的故事开始的，从前西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。
其中一个胆小的小僧因KB之心豪无睡意，目不转睛的盯着主人的遗体，下半夜，他突然发现僵尸竟坐了起来，小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了，结果全寺几百僧众，一夜之间全变成了僵尸，幸亏他们是刚刚尸变，冲不出庙门，只是在庙里横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来一位法力无边的隐士，发现了这不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众僵尸也在他后面，边舞边紧紧跟在他后面，他们渐渐的来到一条河边，隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，下是僵尸们都纷绘跳到了河中，隐士向河中倒了龙血，居说是蛟龙的血，这蛟龙虽是水下之物，确是纯火之兽，因为他们满腹烈火，在水中仍能喷出火焰，可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒，这些人泡在浸入龙血的水后，也又恢复了人的身体。
为了预防这各可怕的诈尸冲入，根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点，西藏各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。
西藏起尸的故乡，闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态，那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的葬台，同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方，弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上，凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸，虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。
比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人，尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸。
第280章 ：蛟血除毒
还有一个血起的真实的故事，1967年初春的一天，有个叫加尔布老太，结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内，尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧和本部葬师—达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去葬台，他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让葬师过去看看老太遗体，当葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗，他迅速将此情景告诉了高僧，高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静，她属“血起”类尸变，也不知何故？
当他们将老太遗体驮在马背送去葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次…”。
格萨尔一边“叽哩呱啦”的用藏语不停的，对我们讲着这些西藏僵尸的传闻，大金牙一边指手划角式的夸张动作给我们翻译者，由于我看格萨尔没有要停下来的意思，唾沫四溅的给他们讲述着，我也不好意思，打断他的话，当他在提到用蛟龙血，可以清除中尸毒时，我立即就叫来了他弟弟，让他敢紧去烧一大锅开水来。
如果说在我们没有进入布达拉佛陵之间，听他讲这些东西，我只会感觉全是侃大山吹大牛，并不会再意，我会一笑而过，但是来到西藏经历了这么多事情后，我才明白过来，过去听到的很多，所谓的传说、传闻、故事，并非全是假的，只所以有这些传闻，留在这世间，也并非胡遍乱造，是有一定根据的，有句话不是说“无风不起浪”，没有无缘无故的流言。
等格萨尔给他们，将他所听闻过的关于西藏僵尸传闻的故事，一一讲过后，热水也正好烧好了，我上前对大金牙这般的安排后，大金牙又附耳与格萨尔说了几句，格萨尔冲着我不住的点头，然后又对大金牙说了几句话，也离开卧室，大金牙对我说，格萨尔非常同意我的方法，认为这全是上天的按排，蛟龙血完全，有可能救田瑶去尸回生，看田瑶发生尸变的样子，倒像传闻中“血起”类尸变的开始状态。
我敢紧找出装蛟龙血的塑料瓶，蛟龙血还剩下大半瓶子，大概有400多豪升，我先取出了一点，格萨尔端来一碗清水，我只往清水中滴了一小滴蛟龙血，碗里的清水，立即起了化学反应，清水开始沸腾，往外冒着白烟，就成一碗浓浓的红汤，我让田胜和大金牙死死的按住田瑶的上肢，让呆呆按住她的头脑，不让她动弹，我将此清水全灌入了田瑶的嘴里。
田瑶喝了蛟龙血后，全身开始抽畜，四肢不停的疯狂乱蹬，嘴里发出让人害怕的夜猫子叫声，为了不引起不必要的麻烦，吵醒四周的人家，我们只好将她的嘴给堵住了，但我们能从她的动作表情看的出，她喝下后非常的痛苦，很快从她的嘴、鼻、双耳、双眼，从她七窍中流出了大量的黑色液体，液体发出腥臭的难闻的气味。
我指挥着他们又将田瑶，抬到一间可以洗澡的房间，我们一抬田瑶的身体，果然她的身体给灌了铅似的，越来越沉，就如格萨尔描述的“血起”僵尸的特征很像，格萨尔兄弟俩个人，将热水倒入木制澡盆里，抬到洗澡房间里，我将余下的蛟龙血，全部倒入了木盆的水中，顿时木盆的热水，像开了锅一样，向上开滚着冒着血泡，清水完全升华，转变以浓度很高的血水，并有一股清香的气味。
格萨尔说了一通藏语，大金牙对我们翻译说，格萨尔说真没想到这些血水，就是传说中的蛟龙血，看来传闻都是真实存在的，真配服我们都是英雄盖世一样的人物，能够屠龙取血。
我让他们全都出屋，只有我和田胜留在房间里，我和田胜将田胜放入了木盆中，将她一放入木制水澡盆里，田瑶就像是一条刚捞出来的活鱼，放入了洗脸盆里一样，不停的乱扑腾，然后她的身体，就像一条墨鱼似的，朝水中喷出墨汁一样，从田瑶的七窍孔，喷出了大量的黑色液体，一会儿的功夫，就将木盆中的清水，全染成了黑色。
我们为了尽快，将田瑶身体中的尸毒，全部清除出体外，就按着她的脑袋进入水中，然后再将她脑袋提了出来，以此来回反复，直到将田瑶脑袋再拉出来时，她拼命的大叫，再按就把她给淹死了，我一听她变回了人声，知道尸毒清除的差不多了，我和田胜才将田瑶从木盆里拉了出来。
田胜给他姐姐找些能换的衣服，放在她身边，然后我们俩个也出去了，我和其它人来到厅堂里，商量明天的事情，此时己经是凌晨五点多了，我们经过这一夜的折腾，竟然全没了一丝睡意，格萨尔说田胜身上的尸毒，虽然清除的差不多了，但还留有余毒，到明天的正午，将她领到布达拉宫，在太阳最毒的时候，让她经历阳光的沐浴，并能得到布达拉宫佛气的冲洗，净化其心灵，就能将她的尸毒彻底清除干净，也就不会留下任何的后遗症。
我想了想后，决定将此事，就交给田胜和格萨尔的弟弟，明天带田瑶去接受阳光的沐浴，说完我接着将话锋一转，就再次提到，让向导格萨尔带我去见活佛，让活佛开启圣湖能量，帮我查查这枚龙形徽章，到底隐藏着什么秘密。
格萨尔拍着胸脯，绝对没有问题，明天太阳出来，直接带我们去见活佛，那个他的大侄子就行了，不需要提前通凛，我听格萨尔坚定的答应了我的要求，真心的愿意顶力帮助我们，我才放下了心了，除了田胜在照顾他姐姐以外，其它人与我回到屋里，接着小一睡了一会。
一直睡到天正亮，我们才醒过来，大家一起简单的吃过些早饭，我和格萨尔、大金牙三人就去扎什伦布寺，朝见十世班禅活佛，田胜负责照顾他姐姐，到布达拉宫上面，沐晒清除身上的余毒，让呆呆一人留在家中看家，呆呆死活不愿意待在家里，我只好让他陪同田胜他们，一同到布达拉宫去，心想多一个人手，也好多一个照应。
我们从拉萨到扎什伦布寺有300多公里的路程，我们要坐汽车才能最快到达，由于当时两个城市之间没有公共汽车，格萨尔又通过村长的关系，搭趁了一辆，到达日喀则的路过的解放军大卡，大卡是也是路过日喀则市的，正好路过拉萨，军卡前座室中，只能坐四个人，前方没有了空余的座位，我们三人只好坐在了大卡后面的车棚里。
第281章 ：活佛观湖
一路上我们坐在看不见天空的车棚里，为了打发时间，能够尽快渡过，这漫长无聊的车途，闲着无事与他们，向导就向我们，讲起了有关于扎什伦布寺的情况：“扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”，扎什伦布寺内有历世班禅灵塔殿，藏舍利肉身，寺有四扎仓（经院），教学显密并重，扎什伦布寺可与****的布达拉宫相媲美，它与拉萨的“三大寺”******、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。
后来经过历代班禅的扩建，才形成了眼下这样的规模，四世班禅活了94岁，由于他对扎什伦布寺作出了突出的贡献
