武田家的明国武士-第134章

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大藏长安刚说完这项政令，当即盐屋秋贞就微微有点发蒙了，他连忙向李晓问道：“请问连我们盐屋，也一样吗？”

“是的。而且不仅仅是盐货，粮食两项，此政令对任何座商都一视同仁。”李晓很明确地给与盐屋秋贞一个答复。

顿了顿李晓沉声言道：“而这第二项政令，我将他称之为乐座乐市。”

没错，李晓实行的就是后来织田信长，丰臣秀吉以及德川幕府，都一路延行的乐市乐座。

乐市乐座这个名词只是合称，但是实际上是两个法令构成，一个是乐市，一个是乐座。

但无论是乐市乐座他们最后的目的都是一致的。

也就是废除这个时代座商的垄断交易权，让市场经济进入商业化流通的作用，最后达到取缔座这样行业商会的目的。

这个时代的座商，因为背后有当地地头，名主的撑腰，所以都享受有一定特权。

这特权比如有‘独占贩卖权、非课税权、不入权’。

其中独占贩卖权就是，对当地某种商品，实行独贩独卖，任何并非势力商人，不得插手当地的经营。

非课税权，就是与当地大名商量好，对商品进行部分或者全额的免税。

不入权，就是当地大名，若没有商家的允许，不许强征商品作为使用。

正因为种种豁免特权，座商才能在这个市场独占鳌头。

这时假设有一个没有与当地大名有深厚关系的商人，比如贩卖一车橘子来神冈之町贩卖，其中间过境税等等重重的课税就够交死你的。

就算你本钱厚，打算与当地卖橘子的座商，竞争一下打个价格战，对方伙计也会冲过来把你揍个半死，最后再把橘子统统没收。

你想告人家，还无处声冤，没办法，人家上头有人啊。

如此日本战国等于每一地，都有每一地的座商人把持。

如此没有背景的小商人，如何谈得上与座商的竞争力。

而垄断当地经济之后，座商因此更可以自定物价，关起门来搞托拉斯。

用装B书上的话来说，座商的存在就是阻碍了生产力的进步。

李晓这个决定，就是废除了盐屋商家的独占贩卖权、非课税权，让其与他座商，具备与之相等的竞争力而已。

换句话说，以盐货作为例子，此举等于让各个商家都可以从越中运盐货，粮食到城生之町贩卖，在这一段路线上取消了，由原来盐屋商家的独营权限。

不仅在盐货，粮食上，各个商家都可以拿自己的商品城生之町贩卖，谁的价格低就买谁的。

不像以前以往只有固定的商家才能将自己的商品到城生之町来卖，实行货物和价格上的垄断。

同时不收过境税，而只收交易税的好处就体现出来了。

有交易就说明产生了收入，在商人赚到钱的前提下，才行进行征税，没有赚钱下，商人仍可以将商品拉走到别的地方去买，但不用考虑出入境的过程，收了两道税的麻烦。

这样等于增加了城生之町的繁荣度，但凡对自己商品有点自信心的商人都可以，将货物运到城生之町来碰碰运气，反正不收过境税，没产生交易不收钱。

如此之下，会有吸引更多的商人，就算没打算将商品拿来城生城贩卖，也可以将自己的货物就屯放在城生之町，神冈之町，以作为物流中转的一个枢纽。

而人流的增多，城生之町会日益成为飞驒越中两地的物流集散中心，这样在刺激了城下町繁荣度的情况下，各种交易也会增加。

如此李晓可以从继续从交易税这块大赚一笔，用来暴兵了。

盐屋秋贞想了一番，李晓的这项措施，使得他失去原本从富山之町贩盐到城生之町来卖的这项专营特权，但却从城生城至神冈之町，这一段的境内，关于盐和粮食的独占贩卖权仍然存在就是。

如此此消彼长之下，自己的盐屋商家比之前还是可以增加盈余的。

况且现在盐屋秋贞的重要商路都把持在李晓手中，他一句话就可以让盐屋商家倒闭，他有什么能力可以反抗李晓呢。

当然他同时也相信，李晓为了他三成在盐屋商家里的股份，政策上暗中肯定会对盐屋商家进行倾斜。

最后盐屋秋贞对此李晓这第二项政令，没有异议。

李晓深信乐市乐座的实行，这个结果一定是双赢的，能会刺激他两座城下町的商业繁荣，让自己的税收提高，并且让刺激自由商业的兴起，为商人这个新兴势力崛起。

在历史上乐市乐座的结果，并没有废除所有的座组织，同时织田信长，丰臣秀吉，德川家康反而也开创，属于自己势力的很多新生的座组织，比如说后来江户幕府的金座，银座，铜座等等。

金座，银座，铜座这三座都是后来德川幕府，实行金，银，铜三者货币流通的三货政策，而控制天下金银流通重要手段。

在织田，丰臣，德川三位天下人的眼底，乐市乐座的目的，真正的意义，与其说是要打破垄断，实际上是将座商这样的商业组织，从寺庙，公社，还有地方大名的手里转移，而实现部分垄断在自身手里。

李晓当然也是如此想的，他实际上也是通过盐屋秋贞这样的御用商人，对盐，粮食垄断创造更大利润的同时，从而打击到自己敌势力姊小路家，内岛家。

当然这三位天下人没有想到的是，他这个过程中，原有的势力被打破，新的势力兴起。

日本现在部分有名的财阀，如三井，住友财阀，实际上都是在战国末期，江户初期开始兴起的。

李晓将乐市乐座的法令公布之后。

在神冈之町，城生之町的监督，操办的过程就分别由大藏长安，木下小一郎二人负责。

如何保证各商家之间的公平交易，不让某种特权阶级把持和破坏，形成又一个新生的行业规矩，这都是必须在李晓势力的监督下进行。

以盐屋秋贞的商人个性，很可能会令在城生省负责唯一收购的，盐屋商家宁可高价收割己家的盐货，而对其他商家低价的盐货，视若不见。

这样都会破坏市场的规则，所以对商业的监督，也必须进行。

同时就在李晓操心于领内经济时，当时日本称作南蛮的，一名来自葡萄牙的传教士，已踏入了李晓城生之町的领内。

第两百零八章　武田家的葡萄牙武士

十月末，飞驒山间的第一阵初雪已经来临。

群山的雄姿在厚重的铅灰色云层笼罩之下，初雪过后，这条越中通往飞驒的山道上，重新又恢复了交通。

土道上马蹄抛出灰白混合的雪泥，留下深浅不一的蹄印。

而山道一旁树枝偶尔会发出一声咔地轻折声，然后雪粉就撒落在行人的肩膀上。

这一行骑马的人都穿着蓑衣戴着斗笠，可以看出厚厚的蓑衣之下则是武士才能穿戴的具足，他们马上各自别着太刀，肋差，长枪，弓箭等各式武器，这分明就是一行骑马的武士。

鲁伊科斯塔带着厚厚的蓑衣，以及好几层棉衣，畏缩地伏在驮马上，微微发抖着。

他身下的驮马正吃力地从雪泥里，抽出蹄子，再重新踏地，这使得马背上更加颠簸。

一切都是令鲁伊科斯塔的心情更加糟糕了，此刻他忍不住咒骂一声：“这该死的天气。”

鲁伊科斯塔咒骂了一声之后，将蒙在脸上的脸罩提高了点，以减少受风的面积。

同时这个面罩还挡住了他唇边两撇棕色的小胡子，脸上只露出一双灰蓝色的眼睛来。

鲁伊科斯塔是葡萄牙的一名航海员，依据他的说法，他原来的志向是追随葡萄牙航海先驱恩里克王子，迪亚士，达迦马的光荣足迹，而出海探险，探索未知世界的勇士。

好吧，实际上以上全数扯淡。

鲁伊科斯塔自小生活贫苦，最早是给教堂铸钟的铸钟匠谋生过一段日子，和这个时代大部分航海的人一样，都是在当时生活窘迫，并走投无路之下，才想去海外寻找机会，填饱自己的肚子同时，并搏一搏运气。

最后鲁伊科斯塔踏上一艘名为‘法老号’的葡萄牙前往东印度的商船。

之后经过了六年多险死还生的海员生活，他成为了法老号船上二副。

但是可惜他的运气不好，法老号船长病逝之后，原船上大副，成为了法老的船长。

他与这位原大副，非常不对路，彼此看彼此不爽，鲁伊科斯塔一怒之下，当即和法老号船长闹翻。

当时法老号正停泊在澳门，他与船长分道扬镳后，本来准备坐另一艘船回葡萄牙的，但是却在这里遇见了正要往日本传教的，葡萄牙天主教修士托雷斯神父。

托雷斯神父当时刚刚从日本返回葡萄牙，船上正好少个经验丰富的海员，便把鲁伊科斯塔带上。

而鲁伊科斯塔也本着见识一下这东方国度的念头，二话不说就上了托雷斯的船，随他来到了日本。

鲁伊科斯塔不知，托雷斯，是位天主教传教历史上，留下大名的人物。

他之所以享有大名，是因为他曾跟随，被天主教誉为历史上最伟大的传教士，圣方济各·沙勿略，一起到日本传教的早期耶稣会修士之一。

圣方济各·沙勿略之所以受天主教誉为历史上最伟大的传教士，是因为是他首先将天主教传布到马六甲，以及日本。

天主教最初登陆日本，沙勿略是选择九州南部的岛津家作为接触，可是当时两者的关系并不那么融洽，后来沙勿略又转到肥前国的平户，在这里他得到了当地领主松浦隆信的欢迎。

松浦隆信出于贪图与葡萄牙人贸易的丰厚利润，以及对抗近邻龙造寺家的考虑，所以允许沙勿略在此传教。

沙勿略在平户布教大受成功，皈依天主教的信徒达到千人之多，沙勿略离开平户之后，就将托雷斯留在平户传教，不久后就病死了。

之后托雷斯在平户布教十分成功，但是引来了当地佛教徒的歧视，葡萄牙的船队遭到当地人袭击，十四人被杀。

托雷斯出于对大名松浦隆信最后裁断不满，所以坐船返回了澳门，这期间他已在日本布教有十年时间。

托雷斯返回澳门后又觉不甘心自己的传教事业就此功亏一篑，决定重返日本，于是这顺路就带上了鲁伊科斯塔。

鲁伊科斯塔跟随托雷斯神父，来到临近九州见到日本风物，为此深深所留恋。

好吧，与其说留恋，不如说是迷恋，他深深喜欢上了这个时代温婉的日本女性，但是一直苦于言语不同，无法上前搭讪，因此立志专研日本语言，所以不到两年就说了一口流利的日本话。

而托雷斯是一心扑在天主教传教事业上，与松浦家的和睦关系破裂后，他转移到大村家领内的横濑浦，向大村家领主大村纯忠寻求通商机会。

话说当时葡萄牙人传教，是利用日本本地大名贪图贸易利润做诱饵，允许领内百姓信教，我才跟你做贸易，否则免谈。

所以对葡萄牙人而言是因布教而贸易，对大名而言是因贸易而信教。

不过大村纯忠十分虔诚，不仅允许天主教在领内传播，自己还信了教，成为日本历史上第一位天主教大名。

但事实上，尽管有大村纯忠的表率，但领内佛教徒与天主教徒之间的冲突却不可避免。

暴动，流血事件再次发生，托雷斯一怒之下，再度出走。

但是历史在这里转了一个弯，这时候越后上杉谦信的名气因为与武田信玄的第四次川中岛合战，而广为传播于日本之内。

托雷斯自然也听说了，他还听说这位大名，对佛教十分虔诚，还自诩为佛教一位护法的化身。

当下托雷斯脑中不知道哪根筋达错了，他对九州大名如此贪图贸易，而违心信教的行为，十分反感。认为这群人都是好利，毫无信仰，反而是对上杉谦信如此为义而战，不怀利欲之心的举动而感动。

人家是佛教徒没关系，我让他改信天主教就好，如此虔诚，不怀思念的信徒，才是我们耶稣会需要。

于是托雷斯，鲁伊科斯塔乘船在越后的直江津之町登陆，前往春日山城准备让上杉谦信改姓天主教。

结果不言而喻，这一行天主教传教士连上杉谦信的面都没见到，就被人从春日山城轰了出来。

不过托雷斯内心不死，他在当地听闻尾张有个称为尾张大傻瓜的大名，热衷接受新生事务，于是决定前往尾张看一看，寻找机会。

当时托雷斯决定不走海路，走陆路，并怀着顺路看一下当地风物的打算，决定走从越后，经过越中，再穿越飞驒高地，从浓尾平原，抵达最后目的地尾张的路线。

而托雷斯，鲁伊科斯塔在经过城生之町时，正好听说当地大名，居然是一位来自明国，并在日本出仕成为武士的人。

听闻这消息，这两人的感觉顿时……顿时是被雷得外焦内嫩，心底当即是起了十二万分，想要见李晓一面的意图。

骑在马上的鲁伊科斯塔，抬起头看向前方，正坐在高头大马上安然而行的那人，正是传说中的来自明国的武士李晓。

鲁伊科斯塔至今想