明末金手指-第234章
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这篇文章来自最主流的日报，能够刊登在这上面的估计也有那么几把刷子。再看名字，张弘斌笑了。
只见上面赫然写着三个字：顾炎武。
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第53章 儒家新学说
要说顾炎武，原名顾绛，炎武二字是仰慕文天祥和王炎午的为人这才改的。
按说应该是清军入关之后才改的名字，不过谁知道在这个时空却是早早的改了。不过就算提前改了名，也阻挡不了这个著名的思想家、经学家、史地学家和音韵学家的成长规律，更别说此刻他还担当着监督党的党魁一职。
顾炎武年轻时在江浙一带求学，也曾经加入过复社，受到当时的正统儒家的影响，考虑问题的角度往往放在世家大族上面，故而刚刚在共和国考取公务员的时候，实际上张弘斌并不是很待见他。说到底，那个时候的顾炎武，还是太年轻了点，棱角还没有磨砺干净，思想更是转不过弯来。
近几年，随着共和国统一华夏，随着世界慢慢展现在他们的眼中，随着各国的历史发展资料源源不断填充进图书馆里，顾炎武也开始反思，过去自己所学，是否就真的适合现阶段的华夏。
当他突然产生这个想法的适合，他也曾经害怕过，因为觉得自己是不是有点‘离经叛道’了。
然而，随着孔氏一族的种种阴谋曝光之后，过去的信仰被彻底击碎，在沉沦之中，他不得不反思儒家该如何去从？
共和国不兴儒家，但并没有排斥儒家，甚至张弘斌也多次在文化交流会上，言明儒家是华夏的传统文化，其起源和本质来说，对于国家的治理，尤其是精神文明建设有很大的意义。
听得出来，张弘斌是真的重视儒家文化，但却不提倡公务员过度的钻研儒家文化。
顾炎武也不是一个愣头青，更不是完全没有接触过政务的白衣书生。他心里非常清楚，张弘斌就是希望公务员能够务实，真真正正的为百姓做实事。而治民却是一个需要多种学识才能够做好事情，儒家在这方面仅仅给出一个理想，却给不了任何人可以吃饱饭的干货。
心中挣扎了很久，顾炎武不得不虚心向已经退休在家的徐光启进行讨教，因为他听闻早些时候，徐光启在家中试着整理过去的儒家学问，要认真还原儒家学问的本色。
在以前，这种行为是被士人们口诛笔伐的，但如今顾炎武却是知道，这才是儒家的希望。
只可惜，徐光启的身体虽然算不上差，但也好不到哪里去，主要体现在精神上已经没有那么旺盛了。故而他每次到徐家请教学术问题，徐光启都让他在自己的书房里面看以前整理好的稿子，而顾炎武在看完之后，再整理好自己的疑问，挑选最关键的几个问题，在徐光启精神还好的情况下提问。
几个月下来，也是大有收获，儒家真本在一老一少的共同努力下开始完善，开始成型。
这是战国时代的儒家真本，而且还是专门标注了标点符号，方便后人阅读的最新版本。但这个版本或许适合战国时代，或许适合以前的封建主义朝代，但绝对不适合共和国。或者说，这份真本的时代观已经有点落后了。
徐光启已经没有精力继续修改，这也是他一直没有发布的原因。而在那个时候开始，顾炎武接过了这个艰巨的任务，开始结合新时代的学说知识，以及手中的儒家真本，小心翼翼的将其糅合在一起，让它变得更加的潮流，更加的实用。尤其是实用这点，顾炎武很清楚，只有实用才是张弘斌最关心的。
在一切完成之后，结合天人合一的儒家思想，放在当代而言，就是注重于环境和人类共存的问题。说到底，就是可持续发展这个必须要被重视的新课题。
于是，在确定好了稿件，并且经过徐光启的认可和润笔之后，正式在日报进行刊登。
最后，甚至被张才发现，直接申请前去治理黄河两岸水土流失严重的问题。当然，顾炎武此刻还不知道这点。
终于，在某天按照日常的习惯，在岗位上认真工作的时候，皇家亲卫找到了他告诉他陛下有请。
那一刻，顾炎武并没有害怕，也没有欣喜若狂，只是默默的整理好手头上的工作并与同事交接好任务，然后这才整理好衣服发冠，跟随着亲卫进入了皇宫，面见圣上。
“臣顾炎武，见过皇上！”共和国不兴跪拜，顾炎武也就没有下跪，只是拱手鞠躬行礼。
“爱卿不必多礼，随便坐下便可！”张弘斌指了指两侧的椅子说到。
“谢陛下！”顾炎武谢恩之后，便找了一张椅子坐了下来。
“听闻爱卿最近在研究适合当代国情的儒学？”张弘斌也没有废话，直接进入了主题。
“臣乃儒生，自幼苦学儒家学术，不忍看到儒家被打落凡尘，最后为国民所不齿。只好潜行苦读先贤文章，只希望能够找出一条适合共和国需要的儒家学术。”顾炎武进言到。
“那么，你找到了吗？”张弘斌笑盈盈的问到。
“尚未能够称得上是找到，但臣对新时代的儒家学问，只有两大点看法。”顾炎武拱手致歉。
“说来听听！”张弘斌倒是来了兴致。
“其一，人与自然的和谐，也就是儒家天人合一的引申，说穿了就是国家要繁荣富强，首先不能忽略人与自然的微妙关系。不能够因为求发展，就过度的开发自然环境，破坏大自然的和谐，进而导致人类本身也深受其害；其二，便是建设健康的精神文明，构建和谐的社会。共和国大兴工商，百姓日益趋利而无所不用其极，儒家的用途，在于引导，在于把已经越来越歪曲的价值观给纠正回来。”顾炎武如是说到。
这番言论，却是让张弘斌直接汗颜，怎么感觉突然回到了未来，在倾听领导人在宣布政治决定的意味？
能够把儒家学术搞到这个地步，这未免也……算了，就为这两个言论，张弘斌直接给跪了……
到了这一步，也不需要废话什么，难得还记得一些未来的思想，索性拿出来和顾炎武说了起来。却不想，这些未来大能提出的政治观点，让顾炎武如沐甘霖，瞬间找到了奋斗的对象。
看着他那已经有点入魔的样子，张弘斌只能鼓励，让他积极去探索，积极去考证。
不管如何，这次的谈话，顾炎武算是收获丰富，张弘斌也多少有点收获。以前自己当草民，这些东西和自己没什么关系，但当自己来到了这个时代，成为了皇帝，却不得不开始正视这些东西起来。
如此算来，倒也有点天意弄人的意味。
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第54章 传统与迷信
张弘斌忙着和顾炎武讨论精神文明建设，以及构建和谐社会的事情。
经过一番的商议，张弘斌也不得不重视思想上的宣传和引导，毕竟若是让百姓变成自己后世那样，开始信仰金钱至上的话，那对于整个华夏来说，绝对是一个灾难。当金钱可以买到任何东西，那道德这层遮羞布也会被无情抛弃。
这辈子，可不希望再听到什么‘宁愿在宝马车上的哭，也不愿在自行车上笑’之类的发言了。华夏就应该有华夏的样子，有着自己的传统，有着自己的矜持。
就这个问题，张弘斌在第二天拿到了国会上进行讨论，经过表决，超过三分之二的人同意了这个意见。
于是，国家机器迅速调动了起来，在未来的一个月时间里，无论是报纸还是别的媒体，又或者每个县才有的广播喇叭，都会不断传出类似的宣传。在娱乐和精神享受短缺的现今，国家对舆论的掌控还是非常牢固的，而且能够确保绝大多数的百姓会关注，会重视这些宣传。
同时，张弘斌面见了少林寺方丈，以及武当派掌门，以及龙虎山天师。
早些时候开始，张弘斌一直致力于宗教改革，其实说穿了，就是适当扶持道家，但不排斥本土化的少林寺。对于外来的天主教、基督教之类的教派，虽不打压但也不支持百姓信仰。
说到底，就是希望本土的教派争气一些，能够将不符合时代发展需要的教义进行修改，最好将其符合共和国统治需要的教义。最重要的是，还是迅速占领百姓信仰，不要让百姓缺乏了信仰。
只是这些年来，无论是佛教还是道教，似乎都没有把他的这番话真的当一回事。或许是当时觉得张弘斌还不成气候，又或者认为祖宗之法不可变的关系，所以谨守着本门的教义，却是死活不肯变通，更是不肯好好当他们的信仰引领者。
这次会议，张弘斌也想通了，就是给他们最后的一次机会，若是再冥顽不灵的话，就彻底禁除这些教派。至于信仰什么的，大不了另外设立一个共和国的国家教派，取道家精髓另立门户，以此来带动百姓的信仰引导。
“三位，本次找你们过来，只因为各位乃是道家和佛家的领头羊，相信在各位的领导下，佛教或道教都能够团结一致，积极进取而不是固步自封。
朕也不和各位打禅机，朕的要求只有一个，那就是如今物欲横行，百姓多少有点迷失了自我。为了不让他们沉迷于金钱的诱惑之中，不让他们空虚的信仰，被金钱所侵蚀，所以希望各位能够助朕一臂之力，在共和国规定的范围内，引导百姓们的信仰，这也是为了让三位各自的流派，能够在华夏大地拥有更强的影响力。
为了达到这个目的，共和国的喉舌，也就是媒体会努力为大家宣传。同时，朕也会半公开的支持你们，甚至在取得一定成果后，表现得最出色的那一家，朕将会成为其记名弟子。”张弘斌招呼三人坐下后，直接进入了主题。
说真的，他的这番话的确很诱人。尤其对于道家来说，近年来大家信佛不信道，道家衰落得紧。尤其大明太祖爷曾经出过家，所以佛教也因此积累了不少的人气。道家的日子不好过，而如今显然是他们赶上并且超过佛教的一个机会！
只是他们也明白，要得到这个机会，必须要付出些代价。早在很早以前，张弘斌就这个问题已经找过了道家，只是那个时候局势还不明朗，而且他们也基本上不在张弘斌的政权内，所以也就选择了无视。说穿了，就是对更高祖宗之法这件事情，多少还是很排斥的。
道家不同于佛教，佛教可以在皇帝一纸诏书下就更改教义，更改习惯，从一个西方来的蛮夷教派变成了本土宗教。如今华夏的佛教到了印度，只怕印度那些老祖宗级别的教派，都会认不出这个从自己这里传播过去的后进了。
“阿弥陀佛，陛下一心向佛，老衲岂能不由一番作为？只是不知道，这教义又如何才适合共和国的需要，而这规矩，又大概在什么范围内？”果然，少林方丈却是完全没有忌讳，对于能够壮大佛门的机会他自然不会错过。
“无量天尊，贫道腆为武当正统，也算是道门中人，能够为道家和华夏百姓做点事情，也算是无上功德。”武当掌门自然不能够继续沉默，只能够果断出手。
“我龙虎山乃正一教正统传承，在道家多少也有点影响力，既然陛下需要，我等自当勉力而为！”龙虎山天师也毫不示弱，紧随其后表露立场。
“很好，有三位帮助，相信很快就能够引导华夏人民的正确信仰了。其实朕的要求很简单，不要刻意描绘地狱天堂，六道轮回，以此来利诱或者威胁信徒相信教义。而应该从实际出发，从修身养性，华夏传统上面下功夫。说穿了，就是要做到重传统反迷信的这个基本要求。”张弘斌微笑着说到。
“何为传统，何为迷信？”武当掌门提问到。
“就如同神鬼之事，随着科技的发展，当这个世界彻底展露在人们的面前，神鬼之说开始站不住脚跟，最重要的是没有任何证据能够证明它们的存在，故而就不要继续宣传。这年头，总有人借助鬼神之事，行骗害人，根据近段时间的统计，每三天里，就有一个华夏百姓，因为信仰迷信而横死，这样的事情以后朕希望不要在华夏大地出现。
而传统，就是华夏自古以来的传统，比如端午这个节日，目的就是纪念屈原；比如鬼节，不过是出于对逝者的祭奠，也就是善意的行为；甚至超度亡灵和葬礼做法，扣除些许迷信色彩的行为，主要也不过是一种对死者的尊敬行为。
说到底，就是由国家进行宣传，划分迷信和传统的定义，允许的是传统，禁止的是迷信，朕主要就是希望各位，能够正确的界定二者之间的区别，不要一竿子打死，也不要玩什么擦边球。”张弘斌给出了自己和国会的初步意见。
传统就是传统，迷信就是迷信，实际上华夏上下五千年，许多传统都带着迷信色彩。但因为要禁止迷信，就直接把传统给去除了，若干年后，华夏
