穿越五胡乱华-第322章
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回到寝帐，云峰就像变了个人似的，一改往rì的温柔体贴，连澡都不洗，直接把裙子一掀，内裤一扒，以极其粗暴的方式进入了宋袆！突然其来的羞耻感与强烈的刺激使得宋袆竟暂时抛去了悲伤，这是她第一次在毫无准备的情况下做那事，心里在暗啐的同时，也卖力的迎合起了云峰。
云峰已打算近段时间好好陪着这个可怜的女子，另外再细细的探察宋袆身体，争取能早rì拿出一套治疗方案。
第二天一早，刚用完膳，荀灌娘正待招呼云峰上山，这人倒好，取来纸图伏案画起了图，另附有蝇头小楷在一旁诠注。
众女不禁好奇的围了上去，却见云峰画的是一辆马车，只是这辆马车仔细一分辩，与寻常的颇为不同，车厢以皮带悬吊在车架上方，车轴与车身之间的四角装有以细钢条拧成的螺旋型，注释为弹簧！并标明必须在热态下卷制，卷成后须做淬火、中温回火处理。
庾文君忍不住问道：“将军，您画的是什么啊？马车干嘛要悬挂起来啊？车厢下方为何还要垫上。。。。”庾文君看了看图纸，又继续道：“垫上弹簧？”
云峰不答，反问道：“庾小娘子，你坐马车是什么感觉？”
“颠簸，不舒服，还不如骑马呢！”庾文君脱口而出。
“这就对了！”云峰淡淡笑道：“把车厢悬挂起来，是为了减少颠簸，可是又增加了晃荡，因而本将在马车四角垫上弹簧，弹簧可以稳定车身，又能把较大的颠簸转化为较小的弹xìng。
这一次回返上邽有近万里的路途，随军那么多娇柔女眷，时间一久难免吃不住。尤其是诸葛女郎与小兰都有了，再不适合骑马，而袆儿身子骨弱，乘坐这种新式马车也能舒适些。”
第三九四章新立道门
四轮马车的技术并不复杂，其要点在于转向装置，即前车桥与双辕杆制作在一起，却通过旋转的枢轴与底盘连结起来，另外须把前轮做的小于后轮。对于一个发明出了指南车与船舵的古老文明，如果有心，这并不难。
然而，当四轮马车在欧洲得到了大范围使用的时候，中国古代仅少数权贵用以显示其奢华身份，如云峰刚穿越来见到的刘月茹与靳月华所乘的豪华马车，这种马车的特点是车体宽大，车内设施极其完善，没有转向装置，转弯半径大的吓死人！而云峰带着刘靳二女出逃所乘的马车却是双轮马车，真正意义上的四轮马车是云峰来到凉州后才开始在军中推广应用。
大多数人都认为中国古代不能推广四轮马车的原因在于地理、气候以及路况等自然因素，其实，在云峰眼里，人命没有马命值钱才是最最根本的原因，何况有身份的人乘坐轿子，更能体现出他的高高在上，与众不同。不得不说，这是人类文明发展史的极大悲哀，中国人往往嘲笑印度的种姓制度，可是中国在两千多年的历史中，无形的种姓制度始终贯穿于其间，荼毒更为深远！
云峰不由得作起了是否要限制轿子使用的思考，却听到庾文君那老气横秋的声音再度响了起来：“不错，这个设计的确巧夺天工，也亏得将军您有心，别说宋家姊姊与诸荀姊姊她们了。随军的那么多姊姊们得免了多少车马劳顿啊？将军您快让人做出来吧。文君也想坐坐看，究竟怎么个舒适法？”
云峰微微笑道：“关键在于弹簧的火候，只要弹簧合适，改装个几百辆车也就三两天时间，而且由姑敦至武昌咱们可以乘船，领略沿途的大江风情，也不失为一件雅事。”说着，召了名亲卫进来，让他取了图纸找人打造。
荀灌娘似是想到了什么，秀眉一蹙。问道：“断山，为师观那弹簧虽只见草图，却不难推断出此物具有弹xìng，挤压的越紧。爆发出的力量就越大，若是使用于弩箭，或能起些意想不到的效果。你有没考虑过这一方面？”
云峰暗暗好笑，弹簧是个蓄能器，具有储存能量的功能，身为一名现代人，如果不知道弹簧的用途，还不如找块豆腐当头撞死算了！不过他表面却现出了悟然大悟之sè，深深施了一礼：“多谢老师提醒，弟子回去后就让姜发那老家伙试试看。”
荀灌娘也是芳心暗喜。满意的点了点头，又催促道：“好了，别耽搁了，快随为师上山罢。”
云峰刷的起身，一本正经道：“老师，您先请！”
荀灌娘白了这人一眼，率先转身而去。
片刻之后，二人来到了钟山上，云峰还特意陪着荀灌娘去竹院里绕了一圈，却空无一人。她的弟子们都随着家族回乡了，还得过上一阵子才能回来。
荀灌娘见着这熟悉的地方，倒是凭空生出了些唏嘘，发了一小会儿的愣，便带着云峰来到了紫霞湖。
果然不出所料。远远的，两条青衣人影端坐于湖边垂钓。云峰转头小声问道：“吴普真人天天拿着空杆钓鱼，可曾悟出了什么？老师您有没有请教过？”
荀灌娘没好气道：“为师又怎么知晓？不是你自已说的，各人有各人的道吗？咱们快些过去拜见师尊。”说着，加快了步伐，云峰嘿嘿一笑，赶紧跟了上去。
来到近前，荀灌娘中规中矩的给吴普真人行了礼，云峰依然是老样子，随意的拱了拱手，却和葛洪寒喧了好一阵子。
按吴普真人吩咐，二人在湖边随意找了个石头坐下后，葛洪捋须笑道：“云将军此次建康之行功德圆满，贫道先行贺之。”
云峰也不讳言，摆摆手道：“稚川先生过奖了，江东尚有天师道大患，何言功德圆满？百尺杆头未能再进一步，实在是可惜。”
“哦？”两个大小道士隐秘的交换了个眼神，均是直觉的感到，云峰这一趟拜山的目的很可能与他们不谋而合。
葛洪追问道：“江东天师道信众甚广，道徒时常施醮赐符行走于民间，云将军何以言天师道有大患？”
云峰正sè道：“自张鲁降于曹孟德，汉中民数万户被迁徙以填实长安及三辅，而曹孟德虽未禁止天师道的活动，但随着张鲁于建安二十一年身亡，且由于离开故地，原有的组织体系被拆散，祭酒信徒散布于四处，势力随之大减。
魏文帝曹丕代汉后，对道教和yín祀巫祝控制禁止较严，天师道的传播由明转暗，出现了神秘化的特征，又由于张鲁身故，道徒失去了统一领导，旧的祭酒也渐渐衰老死亡，以至道徒各行其事，在行事愈发神秘的同时，又出现了混乱状况，如从建安、黄初以来，诸主者、祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法，甚至有些道官道民贪财好利，腐化yín乱，不守教规，及至如今，竟连天师道系师的身份也成了迷。
《阳平治》曾假张陵之口斥责曰：“吾从太上老君周行八极，按行民间，选索种民，了不可得，百姓汝曹无应有人种者也。但贪荣富、钱财谷帛、锦绮丝绵，以养妻子为务。掠取他民户赋，索其财物，不恤鬼神，以忧天道，令气错乱，罪坐在阿谁？”又斥责祭酒、主者曰：“祭酒、主者男女老壮，各尔愦愦，与俗无别，口是心非，人头虫心，房事不节，纵恣yín情，男女老壮，不相呵整，为尔愦愦，群行混浊！”可见天师道已由原先的自律组织转变为了一祸民愚民的邪教！
而江东地面传播的天师道，由汉末从中原和巴蜀地区传入，又衍生出了一系列的支派，如于君道、帛家道、李家道、清水道等等诸多，这些道派于世间作伪，攻错经道，惑乱愚民，托言老君当治，李弘（道典中的救世真君）应出，宣扬其代天宣化，普济万民的那一套邪说，每每返逆者甚众，称名李弘者，岁岁有之！”
葛洪动容道：“未曾料云将军竟会对天师道捻熟至此，不过，天师道发展成如今这幅模样，确是我道门之耻，亦背离了张陵真人创道的初衷！”说着，长长叹了口气，一脸的怒其不争模样。
云峰可不清楚这两个道士有借助自已势力另立新道的想法，当即趁势打铁的劝说起来：“稚川先生亦为道门中人，在下曾有幸拜读《抱朴子》，其金丹大道实为字字珠矶，令在下获益良多，其中夫求长生，修至道，诀在于志，不于在富贵，志诚坚果，无所不济，疑则无功！另要求清心寡yù，养其心以无yù，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，不请福而福来，不禳祸而祸去！又点出宝jīng行气与还丹金液为不二修炼法门，堪称一道门经典！如今天师道为祸百姓，稚川先生心系民间，何不将金丹大道发扬光大，以造福天下苍生？”
“这个。。。。”葛洪眉头一皱，为难道：“实不相瞒，贫道也曾有此想法，奈何天道根深蒂固，于民间有极大的影响力，而贫道虽奔波指斥其非，劝导民众，奈何势单力薄，收效甚微，难以撼动其根基，不知云将军可有教我？”
云峰jīng神一振，心想正点子来了，对于解决天师道他早已打好了腹稿，于是拱了拱手：“稚川先生，依在下看，若要清除天师于朝野的影响力，不出于另立新道，重新制订出完善的教规与教义。”
“云将军请明言！”连吴普真人都大感兴趣，忍不住问道。
云峰沉吟道：“在下有几个不成熟的想法，请吴普真人稚川先生多多参详，首先是废除天师道道官祭酒的旧制，二位以为如何？”
吴普真人点了点头：“不错，道官祭酒历来世袭，父死子系，使道益荒浊，有祭酒之官，子之不肖，用行逆倒，逆节纵错，错乱道法，何有承系之理者乎？确是应该废除，今后应道尊德贵，惟贤是授，亦即简贤授明，末复按前父死子系，使道教不显！
而天师道的租米钱税也必须废除。后人道官祭酒，愚暗相传，自署治箓符契，授人职契箓，取人金银财帛。治民户，则恐动威逼，教人峗愿，匹帛牛犊，奴婢衣裳，或有岁输全绢一匹，功簿收丝一两，众杂病说，不可称数！
老君曾有言：“吾初立天师，授署道教治箓符契，岂有取人一钱之法乎？喻如生官署职，有财钱若干。吾今并出新法，按而奉顺。从今以后，无有分传，说愿输送，倣署治箓，无有财帛，民户杂愿，岁常保口厨具，产生男女，百灾疾病，光怪众说厨愿，尽皆断之，民有病患，生命有分，唯存香火，一心章表，可得感徹，唯听民岁输纸三十张、笔一管、墨一挺，以供治表捄度之功。若有道官，浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师。”
葛洪接过来道：“老君早年下凡见天师道竟荼毒至此，痛心疾首下传出法旨，然而终究心存慈悲，不忍毁去凡间道门，如今，这幅担子便由我辈接下了，不知云将军还有何提议？”
第三九五章正一道
云峰淡淡道：“在下以为，还须增加戒律和斋仪，戒律须以仁义礼智信为本，而斋仪亦极为重要，是修道长生的重要环节，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生可克！而现有天师道斋仪混乱不清，又保留有原始巫教杀牲血食、疯狂自虐等落后习俗，被佛门及士人嘲笑非议。道门斋仪应分而立之，如奉道授戒斋仪、求愿斋仪、超度亡人斋仪、道官受箓斋仪等。当然，在下非是道门中人，仅能提供条思路，具体如何制定，若吴普真人与稚川先生认为可行的话，还请两位费心了。”
葛洪捋须道：“确是如此，如今佛门有一整套仪式，道门却依旧沿用土法，长此以往，必将佛涨道消，此非道祖所愿，云将军有心了，贫道会与那老家伙细细思量，云将军若有其他想法，不妨一并说出，今rì可真令贫道耳目一新啊，呵呵~~贫道倒有些迫不及待了。”
云峰微微笑道：“余下仅有三点，一是改进修炼法门，天师道的修炼方式很简单，只诵《老子》五千文，道民有病，道官为其祈祷，作三官手书，病人饮符水、叩头思过等等，稚川先生完全可用金丹大道取而代之。
二是整理道门典籍，为杂乱的道教典籍整理分类，依在下看，可分为三洞真经，即洞真、洞玄、洞神三大类！
三是修神仙谱系，如今有尊奉上古时期修仙得道的神仙真人。有遵奉元始天王为最高神。也有尊奉元始天尊或是三官帝君，林林种种不一而足。
此外，由于佛教传入中土，神鬼仙灵也被大大扩充，诸如众多的天尊、道君、天神地祇、三十二天帝、五方帝君、十方度人不死之神、星官、五岳山川之神、yīn曹地狱之鬼官等等。而这些诸多神灵，名号变化无常，关系杂乱不清，很容易被有心人利用。
因此，在下建议，道门应编撰出《真灵位业图》！以图谱形式。按阶次排列出来，使杂乱的诸神仙有明确体系。在下初步构想了下，诸神仙可划为七阶，每一阶有一主神排在中位。其余分列于左、右位、散仙位和女仙位。
七阶的主神分别设想为：第一阶玉清元始天尊，第二阶玉晨玄皇大道君，第三阶太极金阙帝君李弘，第四阶太清太上老君，第五阶九宫尚书张奉，第六阶右禁�
