牛津西方哲学史-第13章
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在阿索斯居住期间，以及在后来的几年里，亚里士多德生活在莱斯博斯岛上的米蒂利尼（Mytilene），在那里展开大量科学研究，尤其是在动物学和海洋070生物学方面。他将这些研究结果撰写成书，即后来所知的《动物志》（HistoryofAnimals），此书标题似有误导之嫌。亚里士多德给此书附加了两篇较短的论文，即：《论动物部分》（OnthePartsofAnimals）与《论动物生成》（OntheGenerationofAnimals）。亚里士多德否认自己创立了动物学这门科学，他的著作里大量引用了早期作家的论说，伴随着明智的判断以及对原先某些混乱报道的疑虑。不过，他对各种有机体的详细观察是史无前例的，在许多方面到了17世纪也无法取代。
虽然亚里士多德否认自己是第一位动物学家，但他清楚自己是一位开拓者，确感有某种必要来证明自己对这一学科的兴趣。先前的哲学家把观察天体放在优先地位，而他在这里用木棍去捅海绵，观察蛆虫孵卵。他为自己辩护说，虽然天体奇妙辉煌，但它们与我们距离遥远而且截然不同，因此难以研究。但是，动物不同，不仅唾手可得，而且与我们本性相近，因此，我们可以更加准确地研究动物。对观察低级动物过于谨慎是幼稚的。“我们理应毫无愧色地研究各种动物，因为每一种动物将向我们展示出某种自然和优美的东西”（PA15645a20…25）。
亚里士多德的研究范围是惊人的。他的许多工作是进行分科（如软壳虫）、分类（如海胆）。他的论文中涉及500余种动物，对其中许多动物都有详细的描述。显然，亚里士多德不满足于自然主义的观察方式，故而也像解剖学家那样从事解剖实践。他承认自己觉得解剖令人呕心，而解剖人体尤其如此。然而，为了理解整体的结构，检验有机体器官是至关重要的（PA15644b22…645a36）。
亚里士多德对自己的论文进行过插图说明，只可惜现已遗失。当我们阅读下面这样的段落时，我们便可猜测他所提供的那些图例，他对睾丸与阴茎之间的关系是这样解释的：
在插图中，字母A表示出自主动脉的管道起始点；字母KK表示睾丸头以及下行至此的管道；字母 表示从睾丸头穿过睾丸的管道；字母BB表示反转过来的管道，其中包含白色的液体；字母 表示阴茎；字母E表示膀胱；字母 表示睾丸。（HA31510a30…4）
正文 作为生物学家的亚里士多德（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：51 本章字数：1303
只有生物学家才会查验亚里士多德所提供的各种信息资料的精确性，这些信息资料涉及解剖、饮食、起居习惯、交配模式、哺乳动物的生殖系统、鸟类、爬行动物、鱼类与昆虫类等等。20世纪的生物学家达西·汤姆森爵士（SirD’ArcyThompson）是《动物志》权威英译本的译者，经常把注意力放在他的那些翔实研究的细枝末节上，同时还伴随着迷信的残余成分。他发现，在亚里士多德所讲述的那些有关罕见鱼类的匪夷所思的故事里，有些精妙的例证在许多世纪之后被证明是准确的。在其他地方，亚里士多德明确而合理地陈述了一些直到20世纪尚未解决的生物学问题。其中一个问题就是胚胎是否从一开始就包含着动物在微缩形态中的所有器官，或者说，整体的新结构是否随着胚胎的发育而形成（GA21734a1…735a4）。
现代的外行人只能猜测下列这几段话是准确描述还是奇思幻想。
一切有血的、胎生的四足动物均有牙齿，但首先有些动物于上下颚均有牙，另一些则不然。因为，凡是有角的动物均非两颚有牙，它们上颚没有门牙；也有一些无角的动物并非两颚都有牙，如骆驼。而且，有些动物长有獠牙，如野猪；有些又没有。此外，还有一些动物长着锯齿，如狮、豹和狗；有些动物的牙齿并不锋锐交错，如马和牛。锯齿是指锋锐的牙齿上下交错。（HA21501a8ff。）
那些进行交配的鱼类经交合而生卵，不过，它们也可以不经交配而怀卵。这在某些淡水鱼类身上表现得十分明显，比如鲙鱼在幼小时就会怀卵，可以说，这种鱼几乎一出生就有卵了。这些鱼类产卵，如前所述，雄鱼会吞食其中大部分，有一部分卵会散亡在水中；但是，雌鱼产在适宜场所的那些卵就会存活下来。假如这些鱼类的卵全都存活下来，那么，每一种类就会为数巨大而显得庞臃。所产下来的鱼卵大多数都不能孵育，只有那些由雄鱼洒上了生殖液的卵才是可育的；雌鱼产卵期间，雄鱼会伴游在雌鱼身旁并将生殖液洒在卵上。凡是洒上了生殖液的卵，就可以从中悉数生出小鱼来，而其余的鱼卵能否化育就要看它们的机运了。（HA63567a29…b6）
亚里士多德试图将人体解剖的特征与品格特征联系起来，对他的尝试做出迅捷的073判断是比较容易的。譬如，他告诉我们说，凡是平足的人，都有可能成为无赖，凡是长着扇风大耳的人，都有可能是言不及义的话匣子（HA111492a1）。
尽管混杂着老生常谈，我们觉得亚里士多德的生物学著作依然取得了惊人的成就，要知道他那时的工作条件，没有配备任何从事研究的助手，而自从近代以来，这类条件都是科学家唾手可得的东西。亚里士多德或其某个研究助手一定是天赋慧眼，观察准确，因为他所报告的一些昆虫特征，只有发明了显微镜后才能看清。他以真正的科学精神展开探索；只要发现证据不足，他都随时准备坦诚自己的无知。譬如，谈到蜜蜂中的繁衍机能时，他曾这样说过：
事实尚未得到足够的确认。如果它们是事实的话，那么，我们就得相信观察结果而不是相信理论，只有当理论结果与观察现象相呼应时，才能相信那些理论。（GA310760b28…31）。
正文 吕克昂学园及其教育大纲（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：55 本章字数：1157
吕克昂学园及其教育大纲
在赫尔米亚逝世约八年之后，亚里士多德被菲利普二世召回马其顿首府，去给其13岁的儿子、未来的亚历山大大帝做家庭教师。我们对这一指令的内容知之甚少：出现在亚里士多德全集中的《亚历山大修辞学》（RhetoricforAlexander）一般被认为是伪作。古代的资料显示，亚里士多德的确为他的学生撰写过有关王道与殖民化的论文，并将自己所用的荷马史诗版本赠送给亚历山大。据说，亚历山大爱不释手，睡觉时都将此书放在枕下。亚历山大于公元前336年继承了王位，随之开始思索他的军事生涯；在希腊和小亚细亚各地，他命人将生物学样本送给他的老师亚里士多德。
十年之内，亚历山大使自己成为帝国的统治者，所辖地域西起多瑙河，东至印度，包括利比亚和埃及。就在亚历山大征服亚洲之时，亚里士多德返回雅典，在吕克昂（Lyceum）建立了自己的学校，此处原本是位于雅典城外的一所体育场馆。时年50岁的亚里士多德建立了一个藏书丰富的图书馆，在他周围集聚了一批才华横溢的研究学者，他们经常在附近的林荫道（peripatos）上散步和讨论，故而借用其名，自称为“漫步学派”或“逍遥学派”（Peripatetics）。吕克昂学园并非像雅典学园那样的私人俱乐部；这里举行的许多讲座，都免费向公众开放。
亚里士多德的解剖学和动物学研究，使他的哲学发生了新的决定性转折。虽然他对形而上学钟情一生，但他成熟的哲学经常与经验科学连接在一起，他的思想带有生物学色彩。他的著作主要写于第二次移居雅典这一时期，其中大部分留存至今，只有几篇动物学论文逸失。其著作的编年顺序尚不确定，但确有可能的是，他那些涉及物理学、形而上学、心理学、伦理学和政治学的主要论著，是经常重写和改写的。在这些著作留存下来的形式中，可以看出不同的分层累积的写作印迹，尽管对这些分层累积的识别或日期至今尚未达成共识。
在其主要著作里，亚里士多德的写作风格有别于柏拉图的写作风格，也不同于其他前辈哲学家的写作风格。从荷马到苏格拉底这一时期，大部分哲学家用韵文进行写作，在雅典悲剧和喜剧辉煌的伟大时代，柏拉图撰写了富有戏剧色彩的对话作品。亚里士多德作为伟大的演说家德谟斯提尼的同一代人，更喜欢用散文独白的形式进行写作。他所撰写的散文体一般说来既不流畅，也不修饰，虽然他只要做出选择就能写出动人而雄辩的段落。我们现在所阅读的这些文本，有可能是他讲课时所用的笔记；甚至其中一些文本，兴许就是当场听课学生的笔记。亚里士多德的著作思想丰富，活力四射；每一句话都包含着大量的理智力量。不过，这需要努力才能解读出那些复杂从句的意蕴。多个世纪以来，从亚里士多德传布给我们的更像是一系列电文，而不是一系列书信。
正文 吕克昂学园及其教育大纲（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：57 本章字数：1030
亚里士多德的著作是系统的，柏拉图的对话远远没有这么系统。即使在柏拉图著作中最接近于教科书的《法律篇》里，我们总是仓皇失措地从一个论题赶往另一个论题，从一门学科赶往另一门学科。在其他主要对话中，也没有一篇可以说是专论一个单独的哲学领域。自不待言，在讨论柏拉图时，谈论什么“学科”纯属不符合时代的错误。然而，这种时代错误之所以不大，是因为学科观念（在现代学术意义上）是亚里士多德在吕克昂时期明确提出的。
在《形而上学》（E11025b25）里，亚里士多德告诉我们有三种科学，即：创制科学，实践科学与理论科学。创制科学（productivesciences）自然是指制作出产品的科学。这些科学包括工程与建筑，其产品如桥梁和房屋；但也包括类似战略和修辞这样的学科，其产品是某种不像桥梁那样具体的东西，譬如像战场上取得胜利或法庭上取得胜诉之类。实践科学（practicalsciences）就是指导人的行为的科学，最显著的就是伦理学和政治学。理论科学（theoreticalsciences）就是那些既无产品也无实际目标的科学，在这里面探寻的是单纯的知识和理解。
理论科学有三门：物理学，数学和神学（MetaphE11026a19）。在这三部曲里，只有数学才是其看来所是的理论科学。“物理学”（physics）意指自然哲学或对自然（physis）的研究。这一研究领域要比今日所理解的物理学广泛许多，不仅包括化学与气象学，同时也包括生物学和心理学。“神学”（theology）对亚里士多德来说，就是研究天上和优越于人类的实体，换言之，就是研究天体和可能居于星空的神祇。他那些有关这一论题的论作，更像是一部天文学教科书，而不是一部自然宗教谈话录。
令人或感意外的是，形而上学这门纯属理论科学的学科，并未进入亚里士多德所列的理论科学名单，而亚里士多德的大部分著作所关注的是形而上学，其篇幅最长的著作之一就取名为《形而上学》。事实上，形而上学（metaphysics）这个词在亚里士多德自己的著作中从未用过，该词首次出现在亚里士多德著作的遗著目录里，其意是“物理学之后”（afterphysics），指的是列于其《物理学》之后的著作。不过，亚里士多德确实承认这一哲学分支，我们今天将其称之为“形而上学”：他本人称其为“第一哲学”，并将其界定为研究存在之为存在或是之为是（BeingasBeing）的学科。
正文 亚里士多德论修辞与诗（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：02 本章字数：947
亚里士多德论修辞与诗
在创制科学领域，亚里士多德撰写过两部著作，即《修辞术》（Rhetoric）与《诗学》（Poetics），意在以此协助律师与剧作家完成各自的任务。亚里士多德说过，修辞术是一门学科，旨在于任何已知案例中表示可能采用的、具有说服力的手段：不限于任何特定领域，论题上也不确定。凭借言辞来表达的说服力要有三个基础：讲演者的性格，听众的情绪，演说本身的论证（好坏）。所以，研究修辞术的人务必能够进行逻辑推理，能够评估性格，能够理解情绪（1。21358a1…1360b3）。
亚里士多德在其他著作中对逻辑和性格的论述更富有启发意义，而在其《修辞术》第二卷里，他充分阐述了人的种种情绪。按他所说，情绪是改变人们判断的感受�
