文景之治-第25章
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吏，在主子发家致富的过程中都立过汗马功劳，所以主子夸富，他们也觉得与有力焉、与有荣焉的缘故罢！
刘太公则一张老脸羞得通红，看来自己的眼光确实不行，老二确实不中用，给他个代王做，他都没能力。当然也有些自豪，不管怎么样，眼前的皇帝究竟还是自己的儿子嘛，是自己在床上辛辛苦苦制造出来的嘛，在他面前，承认自己看走了眼也不会死嘛，自己眼光虽然不行，精子质量终归还可以嘛。要不，能生出皇帝来吗？
当然，刘太公的想法，是按照科学推理来说的。但他自己万万没有想到，在《史记》和《汉书》里，他的这一制造权被史官粗暴地剥夺了。史官们信誓旦旦地说，刘邦这个儿子，是刘太公的老婆刘媪和蛟龙交配出来的，和刘太公丝毫没有关系，他顶多算个假父。我不知道现在要是能起刘太公于地下，他会不会嚷着去做DNA化验，看看刘邦的生理学父亲到底是谁，是那条谁也没见过的蛟龙吗？还是生活在侏罗纪的恐龙？
可能因为老爸的认错态度还可以，刘邦对二哥的那种耿耿于怀逐渐消除了。十一年的秋天，英布举兵反叛，击灭了荆王刘贾，关中震动，刘邦不得已亲自出征。
刘仲的儿子沛侯刘濞二十岁，跟从出征。他长得非常强壮，擅长骑射，在这场战斗中立下了汗马功劳，一直到击灭英布为止。
七国起兵晁错丧（2）
英布死后，刘邦有些忧虑，原来的荆王已经被杀，得重新立个国王才行。那时的地域歧视很严重，就像现在河南人被妖魔化了一样。中原人普遍认为吴楚人都是愣头青，喜欢打架斗狠造反，不在这里立一个擅长打仗的王恐怕镇不住。刘邦想，自己的儿子都还小，没办法胜任。刘濞这次的表现不错，是个上好人选，于是封刘濞为吴王，管辖东阳郡、吴郡、故鄣三郡五十三城，都城广陵（今江苏扬州）。
刘邦命令把吴王印绶授予刘濞之后，又亲自召见了刘濞一回，这回他左看右看，发现刘濞的相貌有些不对，对刘濞说：“你长着一副造反的相啊！”心里非常后悔。但是印绶已经给了，再收回也不大好，何况是自己的亲侄子，于是拍拍他的背，说：“大汉五十年后，东南方有造反的人出现，难道就是你吗？不过我们都是同姓刘家，你可一定不要造反哦！”
刘濞赶忙顿首道：“岂敢岂敢！”
当然，上面的肯定是传说，刘邦怎么可能预见五十年后东南有兵灾，也不可能看相就知道刘濞会谋反。史家把这种事也堂而皇之地记载在史书中，大概就是想说明刘邦是天子，非凡人可比。
吴国是块好地方，地方大，风景好。海边可以煮盐，所辖的故鄣郡（今安徽、江苏南部以及浙江西北一带）内有铜山，可以铸钱，靠着盐、铜的资源，吴国非常富裕，根本不需要向老百姓收取赋税。而且招纳了外郡很多亡命罪犯，收归己用。因为没有赋税，百姓对刘濞也非常拥戴。
刘恒即位后，刘濞曾经让自己的王太子刘贤代替自己去长安朝会。刘启和刘贤年龄估计差不了多少，两个人经常在一起下棋。刘贤的师傅都是吴楚人，依照地域歧视观念，教出来的学生也肯定是愣头青。刘贤和皇太子玩博棋，输了就饮酒，本来应该谦恭一点，可是他偏不，有一次出现了争执，坚决不肯让步，刘启可不像他老爸那么温文尔雅，再说自己是大汉皇太子，怎么肯受小小的吴王太子的气，当即勃然大怒，提起博棋的棋盘就猛地向刘贤掷去，刘贤猝不及防，被棋盘砸中，当场毙命。
皇太子杀了吴王太子，这能有什么办法？难道还能将储君治罪？刘恒于是命令将刘贤厚敛，再运回吴国归葬。
吴王刘濞没想到自己的儿子站着去长安，躺着回吴国，伤心欲绝，却也无可奈何，总不能要皇太子偿命。只能哀叹自己命不够贵，没当上皇帝，让爱子白白死了。他是个打仗出身的人，性情刚猛，心里的怨恨容易浮在脸上，不懂得收藏。他看见儿子的丧车回来，想起了当年刘邦说的那句话，怒道：“既然天下同宗，都姓刘氏，那么死在长安就葬在长安好了，何必把尸体运回来？”又命令把丧车重新运回长安。这时的吴王，大概在心里已经埋下了一个心愿：有机会一定要杀回长安去，亲自到爱子坟前祭奠。
从此之后，刘濞心都碎了，再也不愿去长安朝会，每次新年都称说病重，经不起路途颠簸。可是哪有几十年如一日都称病的？长安的官吏都知道他心里因为爱子的死而怨恨装病，于是吴国使者一旦来了长安，都全部拘押责问。刘濞也很惊恐，当即加快了谋反的步伐。
后来刘濞又派使者代替自己去长安作例行的秋请之礼，刘恒亲自责问使者：“为什么刘濞不肯亲自来？”吴使者老老实实地回答：“我们大王确实没有生病，因为汉朝几次拘押了吴国的使者拷问，我们大王心里愈发害怕，所以称病。古语说：‘察见渊鱼者不祥。’如今我们大王装病的事实陛下已经知道，可是能怎么办呢？陛下要是将我们大王责问急了，他就更加想不开，怕被陛下诛杀，索性一不做二不休，不造反都不行了。臣以为陛下不如忘掉以前的不快，和我们大王重归于好。”
刘恒想了想，觉得这个使者很聪明，说得很有道理。虽然自己在长安地位已经逐渐稳固，但逼得吴国造反到底合不合算？万一镇压不下去，自己的皇帝宝座能否坐得稳，实在是个未知数。不如先笼络吴王，把这个问题留到下一代去考虑。于是把以前系押的几批吴国使者全部释放，让他们回国，并且赐给刘濞几杖，说尊重老年人，准许他可以不用来长安朝请了。
七国起兵晁错丧（3）
刘濞没想到刘恒这么好，既然汉朝不逼迫，自己又何必造反，究竟汉强吴弱，自己造反成功的可能性也不大，于是逐渐打消了造反的念头。他继续在国内推行不收赋税的政策，老百姓按照法律要被征发戍边，吴国政府也出钱帮老百姓雇人代替。他还经常亲自访问闾里百姓，赐给他们食物和金钱，别的郡国逃亡来的罪犯，吴国也特意隐藏起来，不交给别国要求引渡的官吏，这样总共过了四十多年，吴国经济蒸蒸日上，刘濞更加得到了吴国人民的爱戴。造反的潜力非常强大，就等待催化剂了。景帝三年，这个催化剂终于不速而至。
壹
刘启即位的第三年，以吴国为首的多国部队，在东南方向，掀起了一场轰轰烈烈的叛乱，历史上称它为“七国之乱”。
在谈七国之乱前，我们还得说说前两年刘启做了些什么事。
在景帝元年的冬十月，刘启下了一道诏令，列举了老爸刘恒的许多功德，决定要给刘恒制定庙乐，命令群臣讨论一下，具体怎么实施。
群臣立刻集体上书，说不但要给文帝立庙乐，而且还应该制定庙号。他们认为，功劳没有大过刘邦的，德行没有盛过刘恒的，因此，高皇帝的庙应该称为太祖之庙，孝文皇帝的庙应该称为太宗之庙。所以他们二者的庙，不但应该立在长安，在天下郡国都应该有，而且要按时派使者祠祀。所谓“太祖”、“太宗”，就是庙号。
说起庙号，必须谈谈它跟谥号的区别。
古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的，这风气据说出自“郁郁乎文哉”的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。结果是一个夸为“文”，一个称为“武”，也就是所谓周文王和周武王了。这名目叫做“谥”。“谥者，行之迹也”，也就是对一人的盖棺论定，别想翻案。
谥号到底有什么作用呢？章太炎在他的《訄书·平等难》里说，众生平等是虚假的，人的身份总有高低贵贱之分。他的说法确实有点道理。就说民主典范的美国吧，要把乔治·布什完全和一般老百姓平等起来，事实也办不到，并非每个人能像布什老爸那么阔，花足钱让他念名牌大学乃至推上总统位置的。不过章太炎说，绝对平等虽然不可能，绝对的批评却是可以平等的，由此他就迂腐地祭起了“谥”这个例子，说老百姓对他们的王可以置褒贬，有罪的王，史书上不得不留下那么丑恶的一笔。就像埃及的法老一样，犯了大过错老百姓不满意，则连躺进金字塔的资格也没有，煞是可怜。因此这惩罚很能让生前的王深自悚栗，不敢过分为非作歹。可见谥号的作用。当然，一般老百姓是用不着谥号的，因为你的能力不够大，对社会不会有什么大的影响，费心力去褒贬你完全是浪费纳税人的钱，不符合经济规律。《大戴礼记》里说：“有土之君也，一怒而天下惧；匹夫之怒，适以亡身。”这是很经典的概括，对我们现在还适合。比如一个县长对县公安局长发怒，限定至某日止要破某案，县公安局长只有胆战心惊地照办，哪怕随便抓个人屈打成招；可是一个平民如果因为自己老婆被县长玩弄了，就想学吴三桂冲冠一怒去杀县长，很可能是找死。“冲冠一怒为红颜”这么浪漫的爱情，在吴三桂则可，在我辈则不可，因为力量悬殊。为了心理平衡，我们老百姓只好把制定谥号这玩意当救命稻草捏在手里，希望君王贵族们发号施令、生人杀人、欺男霸女时能有稍微收敛。
综观历史，客观地说，这谥的作用起先还有那么一些。而且似乎越在上古，皇帝的权力越没有我们想象的那么大。圣旨下去，臣下也可以不买账，毫不客气地提出异议驳回，那叫“封还诏书”。而关于谥号，新即位的皇帝也改动不了，这可能有迷信的因素在支撑。老的皇帝死了，群臣就要到南郊去祷告上天，为崩殂的皇帝制定谥号，有不敢欺骗上天的意思，新的皇帝虽然对老爸的谥号很反感，但慑于天的威力，只好知趣地闭嘴。所以像周朝的 “厉王” 和“幽王”，他们的儿子宣王和平王看着不舒服，也只有干瞪眼。
七国起兵晁错丧（4）
在先秦，这谥号制度还是发挥了一定作用的，诸侯王确实比较在乎这个，比如春秋时楚共王临死的时候，很惭愧地对大夫们说：“我幼年即位，水平很低，国家治理得很一般，还去跟晋国打仗，鄢之战败得一塌糊涂，辱没祖宗，给诸位大夫带来忧虑。如果我死了，能和先王同受祭祀于太庙，给我的谥号就叫‘灵’或者‘厉’吧，你们斟酌斟酌，哪个更适合我。”床边的大夫都愣了，不答应。因为“乱而不损曰灵”、“戮杀不辜曰厉”，都是很恶劣的谥号。只是这临死的王很执拗，群臣劝说了五次，都不管用，只好答应了。不过到安葬，真的制定谥号的时候，令尹（宰相）子囊又一本正经地说：“该为王制定谥号了。”众大夫又一愣，说：“王临死前不是说好了，让我们在‘灵’和‘厉’之间选一个吗？”子囊说：“你们这帮猪脑子，也不想想，我们的王有这么差劲吗？赫赫楚国，君王临之，蛮夷宾服，诸夏敬畏。他老人家竟然还觉得自己有过错，这不是一个很恭敬的君主吗？我看谥为‘共’比较合适（“恭”和“共”音近同源）。”于是众大夫皆称好。因为“既过能改为共”，也确实符合楚共王一生的经历。谥号的制定这么严格，也可见当时的君王很在乎身后之名。这样说来，有神论对社会还是有一点积极意义的，他相信死后有灵，就不会无耻到说“在我死后，哪管洪水滔天”。
暴君秦始皇是看到了这一层的，他讨厌谥号，所以一并天下，自我膨胀得要命。改了王称“皇帝”还不够，还下诏要废除谥号制度。理由是“朕闻上古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”看他多有野心，想子孙帝王万世之业，结果只落得二世而亡。这“二世”虽不算谥号，可比所有的恶谥还臭。后世说起灭亡的例子，必定以这厮为首，说他是“人头畜鸣”，这不是没起到封杀谥号的效果吗。
汉代建立，又开始搞谥号这套了。可是也慢慢变了味，再差的王也可以得美谥了。综观西汉一朝，就没有被冠上恶谥的皇帝，诸侯得恶谥的倒不少，比如谋反的淮南王刘长，全称为“淮南厉王”。这当然是诸侯王的权威不够，无法阻止中央对自己褒贬的缘故。所以，在谥号之外，就必须搞出一个更高的荣誉，这就是庙号。
庙号同样是一个盖棺论定的程序，对王起着褒贬，也就是称祖称宗，永享太庙，而没有庙号资格的皇帝过一定时期牌位要被撤掉。起先谥号是每个王都有的，可是庙号只有牛比的王才配享用。刘邦的谥号是“高”
