狐鬼与人间-第8章
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尘世倒影的幽冥（2）
泉路茫茫，去来由尔，造成了幽冥的人世色彩。人死可以复生，生可以复死，既然如此，冥世有甚可怕？聊斋更构思出游魂回人间和生人入幽冥的光怪陆离的故事，使得幽冥与人世似可融为一。《水莽草》中祝生误食水莽草而死，妻改适，祝生念母老子幼，携冥中娶的妻子寇三娘回家，承欢膝下，情义拳拳。《湘裙》中晏仲将长兄晏伯在阴司娶妾生的儿子阿小携回人间，饲以血肉，驱日中暴晒，使兄阳嗣绝而阴嗣继。《金生色》写丈夫虽死，仍返回人间惩治污己门户的寡妻，《土偶》则写已死夫君回人间与妻子厮守并育子。《爱奴》中的阴司慈母为了教育儿子，重金从人间延师，还为了不肖子屡屡向老师求情。《元少先生》中，连阎王爷都到人间请起塾师来。人鬼之间的爱情更成为最脍炙人口的故事。
聊斋的幽冥是尘世的倒影，尘世的升华。
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芸芸众生的异化（1）
在六朝小说中，人常常处于被攻击被蛊惑的地位，动物或植物变化而成的妖精向人采补以利自己成仙。这些害人精在聊斋中也还残存，《五通》的马精、豕精和《申生》中的鳖精糟害妇人，《花姑子》中的蛇精吸人精髓，《胡四姐》中妖媚祟人的胡三姐和《荷花三娘子》中蛊书生致病的妖狐，不一而足。更多的妖精打起爱人类、助人类的旗帜，他们同人的交往，形成一个又一个缠绵悱恻的爱情故事和荡人心魄的友谊佳话。
各类花妖狐魅纷至沓来，简而言之，花：花中之王牡丹（《香玉》、《葛巾》），花中君子菊花（《黄英》），花中高士荷花（《荷花三娘子》）。鸟：娇婉善言的鹦鹉（《阿英》），翱翔于汉水的乌鸦（《竹青》）。勤劳的田鼠（《阿纤》），狰狞的恶狼（《黎氏》），香气满身的獐（《花姑子》），飞翔花间的蜜蜂（《莲花公主》），纤巧的绿蜂（《绿衣女》），书中的蠹鱼（《素秋》），水中的白骥（《白秋练》）、猪婆龙（《西湖主》）、千年老鳖（《八大王》）、成精的青蛙（《青蛙神》），还有蛤蟆、蛇、螃蟹（《三仙》）。天上飞的，地上长的，山中跑的，水中游的，无奇不有。最多的是那些可爱的狐女：医术高明的娇娜，追求完美的阿绣，忠贞不渝的鸦头，爱花爱笑的婴宁，聪明机智的小翠，娇羞无邪的青凤……除了《八大王》、《苗生》、《三仙》等少数篇外，妖界故事的主人公多半为女性，她们从天上，从山里，从水中，从大自然各个角落向人走来，献出一片赤诚，一腔热爱。
范十一娘因父母嫌贫爱富，不能同心上人孟生结合，她的女友、狐女封三娘不顾瓜田李下之嫌，深夜造访孟生做曹丘生。范家父母将女儿许贵家，十一娘自经，封三娘以不死药救活，使有情人终成眷属。小翠向王家报恩，帮王家治好傻儿子，并在官场获胜。娇娜用自己的仙丹为孔雪笠疗疾，凤仙在镜中监督夫婿上进读书，辛十四娘帮冯生解脱冤狱，舜华在张鸿渐困窘时给他以无微不至的爱护……狐女助人的故事像一支支温柔的小夜曲，其他各类动物也用爱心奏出动人的乐章。
妖仙在聊斋中不像《西游记》里的牛魔王、蜘蛛精，倒似社会生活中的凡人，有凡人的喜怒哀乐，有凡人的穷通祸福，和凡人交友、通婚甚至共生死，他们是净化了的人，是诗意化的人，是有思想有道德观念甚至有门第概念的人。他们同人一样，男女有别，长幼有序，善恶分明。
聊斋中的狐叟极具神采。《九山王》中狐叟以百金向李某借得荒园，阖家搬进，荒园中酒鼎沸于厨中，茶烟袅于廊下，一派恬静，李某却残忍地将狐叟一家放火烧死，幸存的狐叟化为南山翁说服李某造反，终于让李某遭灭族之祸。“君子报仇，十年不晚”，聪明的狐叟运筹帷幄，智若孔明。《狐嫁女》中狐叟慧眼识少年贫窘的殷士儋为“殷尚书”，将这婚礼的不速客尊若贵宾，出妻献子，酒肉款待，殷偷偷将狐叟金爵纳入袖中，狐叟明知，却“急戒勿语”，雅量非凡。《娇娜》中孔生被皇甫氏邀为西宾，皇甫家中壁上是古人书画，案头置《琅環琐记》，鬓发皤然的狐叟见孔雪笠时，殷勤地谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐教”，进锦衣一袭，貂帽、袜、履各一之事，温文儒雅。《青凤》中的狐叟家宴时，儒冠南面坐，一派正人君子气度。当耿生拥青凤于膝时，狐叟大怒，斥为“贱婢污吾门户”，是严守礼法的儒者。《长亭》中的狐叟死活瞧不上轻薄的女婿，尽管女婿脱他危难中，仍然不通往来，是个执拗、倔强的老头儿。《凤仙》中的狐叟则嫌贫爱富，对衣袍炫美的女婿，以金盘进田婆罗，对衣衫敝旧的女婿，不瞅不睬。《花姑子》中的章叟是老獐，他感谢安生对他的放生之德，在安生面临蛇精时，突然出现，引走安生。安生登门时，他又真诚地欢迎。安生同其女偷情时，他闯入，怒骂“婢子玷我清门”，是个严守礼法的家长。安生为蛇精所魅，章叟又向上帝哀之七日，求坏道代死，义贯长虹。《阿纤》中的鼠叟则待客殷勤，蹀躞甚劳。这些狐叟、妖叟在家中是仁爱长者，是娇女的护法神，对进入妖境的凡人则雅量好客。
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芸芸众生的异化（2）
聊斋中的妖媪常是贤妻良母。这里面有花姑子热情待客的母亲，青凤温文尔雅的婶母，《巧娘》和《狐梦》中风韵犹存为女儿作媒的狐妇，而最具神采的当是《白秋练》的白媪。白秋练为白骥，她爱上了风流儒商慕生，相思病苦，她的母亲便出面向慕生自媒。慕生因父命缘故婉拒，白媪便施展法术阻止商船北渡，造成慕生与秋练幽会的机会，在女儿的爱情生活中，白媪成了送简抱衾的红娘。龙君闻秋练美色欲纳为妃，白媪坚执不从，被流放几死。这位白骥幻化的老媪开明且慈爱，是女儿爱情的护法神。
妖女在聊斋中最为温婉可爱。她们多半是绝代之姝，倾国倾城。狐女婴宁容华绝代，笑容可掬。娇娜娇波流慧，细柳生姿。小翠嫣然展笑，真仙品也。阿绣姣丽无双，宛转万态。青梅貌韶秀而性极慧，能以目听、以眉语。胡四姐年方及笄，荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝。喝醉了酒的狐女凤仙娇艳醉态，倾绝人寰。《狐梦》中则一下子出现五个狐女，从年只十一二到年近不惑，或艳媚入骨，或态度娴婉，或淡妆艳美，或韶华犹存，个个锦心绣口，摇人心旌。狐女虽曰狐，却有狐的智慧，无狐的气息。花妖则既有花的美丽，又富花的香气，极富神韵。葛巾宫妆艳绝，异香竟体，纤腰盈掬，吹气如兰，指肤软腻，触者骨节欲酥。当常大用将葛巾拥诸怀时，玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥。荷花三娘子既为干不盈尺的出水红莲，又为衣冰觳的绝代垂髫女，化为怪石则面面玲珑，石又变为纱帔一袭，芗泽犹存。亦人亦妖，亦人亦物，时而人化为花，时而鸟变为人，新奇的感受使人眼花缭乱，耳目欲迷，稍加咀嚼，则发现聊斋极善障眼法、暗点法，“异物”的生物性早已隐伏文中：绿衣女，绿衣长裙，婉妙无比，腰细，声细，是为绿蜂；莲花公主兰麝香浓，环佩叮当，是美人纤步，是寓蜜蜂飞翔花中之意，其洞房温清，穷极芳腻，居处万椽相接，万户千门，是贵家崇楼，又寓蜂房之意。阿英那样娇婉善言，原来是鹦鹉……赫拉克利特说：“不同的音调造成最美的和谐。”芸芸众生异化为花妖狐魅，构成聊斋最和谐的美。
梦作真时真亦梦
庄生晓梦迷蝴蝶，红楼一梦传九洲。聊斋上承庄生蝴蝶梦及六朝倩女离魂，李唐南柯一梦，下开《红楼梦》先河。
聊斋善梦，梦是聊斋凡人进入仙界、幽冥、妖境的捷径。
《雷曹》中，乐云鹤在榻上睡卧，梦中升天：“觉身摇摇然，不似榻上。开目，则在云气中，周身若絮。惊而起，晕如舟上，踏之软无地。仰视星斗，在眉目间，遂疑是梦。”明明是梦，而疑为梦，迷离恍惚。《白于玉》中吴青庵上天，设席而寝，便由白家家僮相邀，有桐凤翔集，乘之上天。入梦为进入仙境，出梦则返回人间。《薛慰娘》中丰玉桂在沂州患病，至丛葬处傍冢卧，忽如梦，至一村，遇一老叟委托他向来访子孙指示门户，然后捉臂送丰玉桂出，拱手阉扉而去。丰生此时发现自己正身卧冢边，方悟自己梦见的是冢中埋葬的人。这是梦入幽冥接受阴司的人委托。其他一些人物也因梦入冥：“李信，博徒也，昼卧，忽见昔年博友王大、冯九来，邀与敖戏，李亦忘其为鬼。”（《王大》）王鼎则“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合，既寤而遗。顿怪之，亦以为偶。入夜，又梦之，如是三四夜，心大异，不敢息烛，身虽偃卧，惕然自警。才交睫，梦女复来；方狎，忽自惊寤；急开目，则少女如仙，俨然犹抱也。”（《伍秋月》）《莲花公主》中别出心裁地写人的一梦再梦，梦中疑梦：窦旭昼寝，被一褐衣人导入桂府，桂府大王有附婚意，窦因公主美色，木坐凝思。未及答应而出梦，“冥坐观想，历历在目。晚斋灭烛，冀旧梦可以复寻……一夕，与友人共榻，忽见前内官来……”求梦得梦，再入桂府，与公主成亲。窦旭怀疑如此好运气莫非是梦？用给公主匀铅黄、以带围腰、布指度足等法检验自己是否在梦中。桂府遭灭顶灾，公主向窦嘤嘤而泣，窦焦急无术，顿然而醒，枕边嘤嘤叫的蜂即所谓公主……梦使人入仙界、入阴司、入妖境。连琐姑娘已然是鬼，她因娇弱，惧见孔武有力的王生，仍托为梦，是为鬼梦。毕怡庵因读《青凤》而慕狐仙，果得狐梦，狐女们怖毕狂躁，托之于梦，是为梦中之梦。
梦是连接现实和理想的绳索。《绛妃》以留仙个人口气写他于花木甚盛的刺史别业被花神绛妃邀去写讨风神檄，檄文洋洋洒洒，历数风使得群花朝荣夕悴备受荼毒，要兴草木之兵杀封（风）氏气焰，洗千年粉黛之冤，销万古风流之恨。檄文处处写风，无一字不写风，又处处喻世，无一字不喻世。《绛妃》虽写梦境，实寓风刀霜剑的社会，寄托香草美人之思。梦中造艺，而显聊斋的人生追求，《梦狼》写白某梦入官衙，见衙中白骨如山；《续黄粱》的梦中奸相，皆是以梦写实，以梦讽世。《凤阳士人》奇想奔驰，写一士子与其妻、妻弟三梦相通，梦中的士子滥情放荡，与丽者调情，惹起妻子幽怨，被妻弟以巨石砸死。梦中人物皆神采俱现，而醒世劝人之意寓焉。
《聊斋志异》中，鬼非鬼怪，狐非狐，画尽人间世俗图，妖异莫非写当世，神灵实乃寓人生。梦做真时真亦梦，黄粱一枕是人间。
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官虎吏狼写当朝
蒲松龄写黑暗时世，有实际官府和真实人物，有历史传说的人物和神灵，有幽冥世界和梦幻世界，更有人鬼交替、人妖转换。笔力悬宕、犀利，时空转换灵活。砭俗刺奸凭妙笔，假托狐鬼作寓言。
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甲榜所为
“甲榜”就是通过科举考试中进士者。在封建社会，取得进士功名才能迈进高官厚禄的门槛。读书人要取得进士功名，需要一步一步地考：第一步，脱去童生的“青衣”成为秀才，谓之“进学”；第二步，进入秀才的“廪生”阶层，取得参加乡试的资格并由朝廷补助生活费，谓之“补廪”；第三步，参加乡试（秋闱）取得举人功名，谓之“领乡荐”；第四步，参加进士考试（春闱）取得进士或“同进士出身”，谓之“大魁天下”。然后就可以由皇帝派遣做官。举人出身可以做县宰、儒学教谕类的官。
蒲松龄自认为“进士吾所自有，所隔者一乡科耳”①。他认为自己完全有做进士、为圣主做肱股之臣的本事，只是被�
