双手合十-第4章
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可是，我已经迈入佛门，这一切都是不可能的了。佛学院的个别同学私下里讲过，如果遇上合适的姑娘尽可还俗结婚，因为《宪法》规定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。一个人要出家很难，到庙里要经过一段时间的考验，但还俗却很容易，只需向任何一位僧人说一声即可。可是，信仰能是儿戏吗？我既然穿了这身僧衣，那就要穿它一辈子，并且不能让它有一点点玷污！
“还汝一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”近代曼殊和尚结下孽缘之后，曾写过这样的诗句。可是，我这一钵无情泪孟悔能够接受吗？现在，她又找到叠翠山去了。她找不到会怎么样？她如果知道我在芙蓉山，会不会找到这里？更严重的是，她这么年复一年纠缠下去，误了她的青春，也误了我的修行，可怎么是好？
怎么是好？怎么是好？
他在雪地上走着，越走心中越是焦躁。走到狮子洞西面的山坡，一丛矮树的后面，他低吼一声，猛地扑倒在地。他咬牙闭目滚来滚去，浑身上下都沾满了雪。最后，他像只受了重伤的雪豹一样，伏在那里急促地喘息。
“慧昱法师，你怎么啦？”一个女声响在旁边。
慧昱歪脸一看，原来是云舒曼站在那儿，脸上满带着关切。他意识到自己失态，急忙站起。云舒曼说：“看你身上这些雪。”说着过来给他拍打。慧昱近乎本能地退后一步，自己抬手拍打起来，一边拍一边红着脸说：“这雪真滑。”云舒曼一笑：“是孟二小姐把你绊倒了吧？”慧昱只好吧嗒一下嘴承认：“唉，真叫人烦恼呵。”云舒曼说：“佛经上说，世间有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，治你的烦恼该用哪个法门？”慧昱想了想说：“惭愧，我修习不够，还没有找到。”
双手合十 第一章（10）
秦老诌的诌：狮子洞
和尚你知道吗？你住的这个狮子洞很有来历。为什么叫狮子洞，当然与狮子有关。现在的芙蓉山很少有野物了，在古时候可是虎狼成群，什么猛兽都有，这个山洞里就住了狮子。传说唐朝有个和尚和你一样，云游到这里，想在这山洞住下，可是他到洞口一看，见里面有一头母狮，刚生下一窝小狮子。这头母狮子忙着用奶水喂小狮子，没空出去打食，已经饿得要死了。再饿下去，母狮子就会吃它的孩子了。和尚想，佛经上讲，当年有人大慈大悲，能够舍身饲虎，那么今天我也干脆舍身饲狮，成就正果。他就钻进山洞，在狮子旁边盘腿坐下，一边默念经咒一边等待狮子来吃。他等呵，等呵，等了好半天，睁眼看看狮子却不见了。他想，狮子是外出打食去了，我就等它们回来，它们愿吃就吃，不愿吃就走。不料，他从白天等到黑夜，又从黑夜等到白天，那些狮子却没回来。和尚在这山洞里住下，等了一天又一天，狮子再没回这山洞。这时他才明白，狮子是让佛经感化了，自动避他而去。
和尚，我这么讲你高兴了吧？过去你们佛门之人经常讲这样的故事，又是讲经讲得天花乱坠，又是说法说得顽石点头。宗教嘛，总是要宣传一些奇迹来吸引老百姓，是吧？在这芙蓉山有一个白鹿洞，就在吐日峰的南面，你去看过吧？那洞也有一个类似的传说。说当年有一高僧在飞云寺说法，一头白鹿悄悄进寺，立于殿前，僧人们几次赶它它也不走，像是在听。后来，每当寺中僧人说法，这白鹿一定要来。有一次，它来时还在角上挑了两束红红的杜鹃花，跪献给讲经的大师。再后来，僧人们再不见这白鹿过来，就去它栖身的洞穴去找，结果发现，那鹿已经倚着石壁，像老僧坐化一般安然死去。大师能看前世来生，说，这白鹿因为听经，已经脱皮去角，转生为人了——和尚你快念一段经我听听，让我来生也保住人身，不至于堕落成畜生。哈哈！
再讲那个住狮子洞的唐朝和尚。他见狮子走了，就在这洞里住了下来，后来四处化缘，在这山里建起了寺庙。现在的废墟就是那时留下来的吗？不是。从唐朝至今，芙蓉山里的寺庙不知有过多少次兴废，建了毁，毁了再建。好好的寺庙怎么就毁了呢？原因多种多样。有毁于灭佛运动的，有毁于刀兵战火的，还有毁于其他缘故的。结果呢，有庙毁僧不毁的，有僧毁庙不毁的，还有僧庙都毁的。有时候还毁得相当奇怪。大宋年间，有一回全寺和尚在一夜间口鼻流血，全都死去。为什么？是饭头和尚去采蘑菇，在山后采到了一些，但他没发现那是长在蛇窟旁边沾了毒气的，拿回来煮给大家吃，结果毒死了全寺僧人。这是当时一大奇案，县志上都有记载。
这庙后来不知为何又毁了，直到万历年间才重新建起。建庙的和尚叫真智，来自南方。这和尚饱读经书，道行极高。他云游四方，最后来到芙蓉山，一眼就看中了这地方，发愿要在这里建一个道场。他也是先在狮子洞住，这时候芙蓉山里还有没有狮子，咱不知道。可这真智和尚却是一头狮子。为什么？传说他在山洞里打坐时常作“狮子吼”。吼声传出山洞，十里八里都能听见。
他在芙蓉山住了一段时间，听说信佛教的神宗皇帝下令刻印了一批《大藏经》，让全国名山名寺分藏，就决定去京城请一部。到那里一看，天下前来请经的僧人满京城都是，大多求乞无门。真智和尚也找过管事的官员，但因为芙蓉山不是名山，人家不理不睬。正在着急，机缘来了：皇太后患眼疾久治不愈，就张出皇榜，声称谁能给她治好就有重赏。真智得知后，二话没说上前就揭，让太监带到了后宫。他拜见太后，跪在地上看了看她的眼睛，要来一碗清水，念一番咒语，让太后用这水洗眼。太后洗了洗，那双老凤眼明亮如初，急忙派太监向皇上报喜。皇上来后见太后眼疾果然好了，龙颜大悦，就问真智想要什么赏赐。真智道：我别的不要，只求皇上赐给《大藏经》一部。皇上说：朕准你。不过朕要问你，你那里的藏经楼可是妥当？真智说：启禀皇上，芙蓉山不只是没有藏经楼，就连庙宇也毁掉不存。神宗皇帝一听，当即下诏重建，让户部给飞云寺拨款，同时还划地五千亩作为寺产，另外赐给真智紫色袈裟一领。真智从京城回来，落实皇帝命令的官员们也来了，没过多久，飞云寺就建得富丽堂皇。也就是从那时候起，这山下十几个村子的地都归了飞云寺的名下。你问老百姓愿不愿意？不愿意又有什么办法，普天之下莫非王土呀。皇上既然把这些地送给了飞云寺，这些地的主人也就只好作了飞云寺的佃户。
双手合十 第一章（11）
不过，也正因为这些土地，才让飞云寺有了以后的坏名声，才让三百年之后的一些和尚有了杀身之祸。
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双手合十 第二章（1）
慧昱在芙蓉山住了下来。
师徒俩分离了两年多再度重逢，自有无限的欢喜。慧昱对师父嘘寒问暖，尽心伺候；休宁也对徒弟疼爱有加，如牛舐犊。送走孟忏和云舒曼，慧昱烧了开水，伺候师父洗了澡，还用随身带的剃刀给他剃除了长长的发须。他砸开清凉谷里的坚冰，在刺骨的冷水里将师父的脏衣全部洗了一遍。见师父的僧袍破破烂烂，他还打算将自己的那件与师父换过。可师父坚决不干，慧昱便用针线给他好好地缝补了一番。看见慧昱对自己这么尽心，休宁心里十分熨贴，不止一次地说：“好徒儿，我的好徒儿。”
但是，师徒之间很快出现了龃龉。而且随着芙蓉山的积雪一天比一天变薄，这龃龉一天比一天加深。
最初的起因，是慧昱劝师父听从云舒曼的劝说，等飞云寺重新建起，到寺里去住。可师父不答应，说等到那一天，他就离开这里。慧昱说：“‘刚被世人知住处，又移茅舍入深居’，师父你真要这样？”休宁说：“还是自己住好。自修自了自安排。”慧昱说：“师父，咱们信的是大乘佛法，不能只做自了汉！”休宁说：“你懂什么？佛门之人发愿建道场，那是做功德。可他们建庙是为了把这山开发出来，搞旅游赚钱。”慧昱说：“不管他们目的如何，只要让这山里多个道场，就是一件好事。”休宁说：“寺院成了旅游景点，红男绿女，熙熙攘攘，还能潜心修行？”慧昱说：“我记得虚云大师说过，只要道心坚定，十字街头，婊子房里，皆可办道。”休宁冲他瞪一眼：“嗬，上了几天学，要当我的师父啦？”慧昱见师父发了火，只好缄默不语。
另外一条，是慧昱是发现师父“日中一食”，试图劝阻。慧昱记得，当初住通元寺的时候，别人是一日三餐，师父和法泽老和尚一样，只吃晨午两餐，过午不食。而慧昱到山上之后，发现师父连早晨这一顿也废除了，不免心中忧虑。他想，虽然佛祖住世时规定，比丘日中一食，但佛教传入中国后，僧人们从实际出发，“慈悲为怀，方便为门”，对从印度传来的规矩做了许多变通，在进食方式上，就将“日中一食”渐渐变成了“过午不食”。在禅宗兴起之后，由于提倡“农禅并举”，僧人要参加劳动，体力消耗加大，进而实行了“一日三餐”，只是晚上用于疗饥被称作“药石”的这一顿饭不再过堂唱念。想不到，师父住进山里，竟然成了一个“原教旨主义者”。这山里本来就没有像样的食物，他偏又坚持日中一食，身体怎么能受得了。他让师父不要这样，师父却说：“我吃得还算多的了，当年佛祖修行，日中一食，日食一麦；间或七日食一麻一麦。”慧昱说：“你别忘了，佛祖最后饿得瘦骨嶙峋，却一直不能成正果，便决定放弃苦行，喝下牧女供养的乳糜。这样，他才恢复体力，坐在菩提树下开悟成道。”师父说：“没事，我每天中午吃那么多东西，已经足够了。其实，人的许多能量都消耗在妄想上，如果二六时中抱定话头不放，把妄想去除，消耗自会减少，就不需要补充那么多的能量。”慧昱对师父说：“可惜这里没有镜子，不然你就能看到自己脸上的菜色了。”休宁说：“我真的没事。你要吃尽管吃，不要管我。”慧昱听了这话，便一天三回吃自己带来的和孟忏送来的食品，或是那些橡子栗子蘑菇黄精之类。但早晨晚上他独自享用时，看看旁边清坐着的师父，心里总是不安。
慧昱对师父的修禅方式也提出了异议。当初他出家之后，师父教给他的就是“参话头”，而且只参一个“念佛是谁”。师父讲，师父的师父法泽老和尚也讲，只要你抱定这话头不放，从这四个字发起疑情，念念参究，从不间断，用功用到“终日穿衣，没有挂着一丝纱；终日吃饭，没有咬着一粒米”，甚至“行不知行，睡不知睡，小圊（解手）不知解裤子”，用它十年二十年的功，甚至三十年五十年，那你就可能开悟。在通元寺，慧昱每天都是这样去做，一有空就坐上蒲团参“念佛是谁”。法泽老和尚在世时，每年都主持一期“禅七”，组织众多的僧人和居士天天坐香，跑香，在七七四十九天里猛参深究，慧昱也有幸参加了他圆寂之前主持的四期。但他用功不小，收效却并不明显。除了在打坐时曾感受到一阵阵的禅悦，但“念佛是谁”的答案并没有在心里迸出。他焦急地问师父：怎么还没有消息呀？师父说：过去长庆禅师二十年间坐破七个蒲团方得一悟，我参了半辈子也还没得消息，你才坐了几天？好好用功就是！
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双手合十 第二章（2）
到了佛学院，学过禅宗史，慧昱才知道中国禅宗的先贤们最初并不是参话头，而是随方解缚，活泼机用。他们擎拳头，竖拂子，瞪眼扬眉，都深藏禅机，让你会去。宗风严峻者，或棒或喝，机锋变化无穷。这些，从《五灯会元》等记载禅宗公案的书中可以看得清楚。从元代开始，有的高僧鉴于禅门中“文字禅”、“口头禅”、“狂禅”等弊端，采用了“参话头”的方式，即抱定一个话头一直参下去，行坐不离。原来的本参话头多种多样，影响大的有“何为祖师东来意”、“万法归一；一归何处”、“父母未生我以前的本来面目是什么”、“狗子有无佛性”、“拖死尸的是谁”、“四大皆空，五蕴非有，我在何处安身立命”等等。当净土宗盛行时，有人为适应“禅净双修”之需要，开始参“念佛是谁”的话头。至明末清初，这话头已在禅门中占主导地位，多数禅人抱定的都是它。
这种做法也一直受到批评。有人说：“一句合头语，千古系驴橛。”意思是千百年来这一句话头把参禅者像拴驴一样拴住了。当代在儒、释、道三家均有建树的大学者南怀瑾先生曾无比感慨地写道：“……等次以�
