飘落的羽毛-第7章

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　　人在这个世界上，把他改造得适应自己的生存。其实不然，人始终是属于这个世界的，一直是人在适应世界，而不是世界经过人的改造而适应了人。就好像整个人与胳膊的关系，胳膊摆得舒服了，其实还是你整个人感觉到的舒服。与其说人在改造世界倒不如是说世界在用人来完成自己的改造。

　　就象空中的浮尘，我们平时不注意它的存在，但他确实存在着。我们体内的新陈代谢无时不刻的在进行，我们没有感知它的存在，它照样在自在的运动着。世界也是这样我们感受不到它的发展变化，更不会察觉自己就是他变化发展的一部分。

　　即使你生而无为，死亦无声，我们照样是世界自我改造的工具。因为世界的规律早已存在，不可更改。

　　那我们活在这个世界上有什么意义呢？这其实是一个很愚蠢的问题，因为你生到这个世界上不是自己的决定。父母把你生下来，没有你的任何参与。至于死，那就更不是自己的权限可以达到的了。即使一个人愚蠢地自杀，那他也非是在自己决定死，因为自杀本身是一种惑乱。

　　人们总在谈论生死，殊不知生死本不是你我可以涉足揣度的东西。生命有何价值，那价值又岂是自己可以谈的，自己的都没资格谈，你哪有谈论别人价值的资格！自在的东西本身就具有某种规律，我们无法更改，当你探索这些问题时，实际上自己正沿着它的自在在运动。

　　我们总是喜欢刻意地追求某种东西，有时那东西俯拾即是。只是心境的差别，路径的远近。禅中的“万物皆空”虽然看似一种消极的人生态度，但实际上，我们对万物就是一片空。包括人在内，所有的自在之物都只遵循着那本就存在的规律而行，“人的改造”也不例外。

　　这样一来，好像人没有了任何的作用，完全归结到规律身上去了。就象细胞，我们感受不到他有什么作用，但它的作用通过人的发育表现出来。既然人属于世界的元素，元素当然属于整体，人的作用要通过世界的自我改造显现出来。所以我们生活在这个世界上不是主宰，主宰世界的是规律，主宰我们的也是规律。规律是一切的主宰。

　　人只有适应这个世界的份。世界是自在的，人必须去适应他，因为“适者生存”。我们没的选择，更不要谈什么创造。自在之物不可能创造自在之物，我们只能叫它“适应”。学会适应的人才能真正在这个世界上生存，不然就只会被淘汰。

　　生在世上，适应才是硬道理。

万事心生
经历是一种内心的启迪，其中的所有都让我们感到一种拥有，却又常常会很棘手。

　　好像这个世界原本就永远不会存在真正的完美，一颗再纯洁的心灵中也难免会有瑕疵的存在。而我们心灵中的那点黑的东西，总会在外界的境遇变化中把整个心灵笼罩。这个斑点就是人们心中都有的阴影，可能是悔，可能是恶，也或是其他不好的东西。

　　我们总说，只有从内部才能真正发生毁灭。所有外来的祸事都只能靠着内部的腐朽而肆虐。原本心灵的阴影加上外在的条件，便足以改变人的一生。

　　恐惧，只有我们自己才会真正给自己，别人或者他物根本无法去左右我们的心理。当我们恐惧来临的时候，往往会去逃避，这似乎不受我们正常的控制，那只是一种本能的反射。几乎我们每个人的心里都会有一个信仰，那是我们生命的机力；但我们每个人又都存在着各自的阴影，那是我们奋斗的理由。

　　道家追寻的是那种无为的心境，人们无须刻意的去雕琢生活，自然的发展才会是最和谐的。生活要靠心来维持，生活的事物也要靠心来生成，无论是繁琐或者欢乐，没有人心的参与，便只能是一片虚无，平淡无奇。道追求的是心的自然，却又是心的欢颜，其实不管是什么，那都是心的作用，情感的变化罢了。

　　我们批判那些唯心主义者，因为他们颠倒了主次。但是如果我们的情感不存在的话，我们对世界完全的不用心，这个世界还是分不出什么主次。整个自然界还在运行，但是似乎它已失去了意义，最起码失去了对我们的意义。心与情感使得这个世界变得真正的有意义，无论是喜是悲，那都是一种生机，一种通灵。

　　所有的风景只能通过人的感觉而显得美丽，所有的物品只能让文化熏陶之后才会真正产生价值。世界上没有善恶美丑，只有我们的心情，我们的情感。自然存在的东西不会为我们而变，但是我们的情感却让它们在我们的心里发生变化。这就是心里的世界，它只属于我们自己，我们用这个世界去对比现实的世界，便产生了人生的喜怒哀乐，悲欢离合。

　　一轮弯月，心情好时，我们夸她好美，弯得可人；心情不好之时，我们感到苍凉，无限悲伤。其实月没有变，变的是心。情感没有彻底的永恒，情感就是一种善变的东西。生命也就是因为了情感的融入，才真正变得多彩而又不定。

　　那是一种互补的镶嵌，没有什么好抱怨遗憾的东西。如果我们想追求真正的清静，那我们只能把我们的情感变得冷淡一点，让它沉寂起来。生活的繁琐会因此而减少，而其中的多彩也会因此而褪色。

　　万事心生。只有融入情感的事物才会真正的发生作用。一套一套的人生哲学，一件一件的生平大事，都是用心历练的结果，都是心的杰作。

虚怀若谷　藏而不露
曾经有这样一个故事，讲的是一个求职的年轻人，他拥有着博士学位却在首次应聘时只出示了自己的本科学位。当他被提升为部门经理时，他向上司出示了硕士学位，直到他被任命为总经理的时候，他才晾出了自己的博士学位。我们一直用这个例子来说明一个道理，那就是：人要根据不同的高度而显示不同的能力。

　　也就是说，并不是高等层次的都会受到人们的欢迎。管理者愿意接受的始终是比自己能力层次略低的员工，因为只有这样他们才有足够的信心去驾驭他们的员工。历史上功高盖主的人很多，大多数都是被逐的逐，被杀的杀。就是那“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，刘备也还在临终托孤时反激了他一句，何况我们又不是诸葛亮呢！

　　俗话说：“枪打出头鸟。”无论是人是物，太过显露了都会遭到外界的排挤和嫉恨。我们即使真的拥有过人的才能也必须看情况行事，只能在适当的时候，在适当的人面前显现。也就是必须给自己留足后路。当我们把自己才华暴露出去的时候，也往往会把自己的软肋暴露无遗。人步入社会大多是从被管理开始，而被管理者的主要任务就是服从，就是要信服他的上司，按上司的指示办事。倘若你的行为能力把上司都盖住了，压过了，你认为你还会有继续待下去的可能吗？

　　展现自己的能力必须要把握好一个度。既不能让别人嫉妒又不能让他们瞧不起。我们年轻人往往充满了生命的朝气，而缺少的就是一种忍耐和信服。我们从根子里不服从任何人，始终有着一种叛逆的性子。我们做事往往会过了头。而社会却要求我们必须从服从开始，必须忍耐被领导，必须有所保留，有所隐藏。

　　范蠡和文种同为勾践打下了天下，范蠡退而从商富甲一方，而文种却终得自尽。“兔死狗烹”的事在今天社会上也许并不是很明显，但任何一个领导绝对不会允许有一个比自己威望、能力都高的人存在他的范围之内，尤其是在太平的年代。就算是在乱世也是如此。《史记》中记述了有关楚王想给孔子封地的事，但却最终没有给，原因很简单，孔子的学识高于楚王，贤能门徒众于楚王，倘若给他封地，岂不是给自己安了一个定时炸弹。

　　古代总存在宦官专权的现象，帝王们信任的是他们认为不会对自己构成威胁的这些不全之人。现在不也是这样吗，无论是行政机构、工商企业还是事业单位，我们总会看到一些能力平庸无所作为却身居要位的人。虽然他们占据的不是单位运营的主干部门，但是领导更信任这些人，往往会把财政以及人事大权交给他们处理。

　　可这又不能说是时代体制的悲哀，而是一种竞争。当今社会我们竞争的不仅仅是能力，更重要的是人心，是博取他人的信任之心。虚怀若谷往往会让人对你存在一种敬畏，却不会排斥你；锋芒毕露却会把所有人吓跑，也会招惹来很大的麻烦。人总要有所为，而有所不为；有所显，而有所不显。有时真的就是“退一步，海阔天空”。

　　道家的无为不仅仅适用于隐士，更适用于我们正常的处世。若实若虚的人往往站得很稳，因为外界始终对他们存在着好奇与敬畏，不舍拒绝也不敢怠慢。

　　人生，需要社会的锤炼；处世，需要虚实的配合。

什么是真
几乎所有的人都曾经迷茫的伏在窗前，向着天空呼喊：什么是真？！

　　哲学上说真理过一分即为谬误。看来真也是一种需要条件的东西，它的存在与拥有终不会是永恒。

　　悲剧就是撕开伤口给人看，这些流经生命，又从生命中渗漏出去的水，可以酿酒，可以醉人，可以醒世，可以洗心，这些痛使躯体千疮百孔，却让灵魂得到了升华。悲剧往往是假对真的摧残与伤害，它的感生之处就在于人们对真的崇往和对生命的怜惜。感受悲剧的深韵，在真的千疮百孔之中，隐隐约约的，我们总能发掘出自己内心的真诚。正是因为这一点，也只有悲剧才能唤起一个人的良知，也只有伤痛才能找到真正的心灵。

　　人们在交际之中，总希望着对方真心待己，而自己却总去试探。殊不知在我们试探的时候，其实正是自己对真最大的背叛。古代君主哪一个都希望自己的臣子忠心，可是单单的臣子忠心又有何用？忠而未必信。伍员流于江，长弘死于蜀。他们都是后人皆知的忠君之士，去分别遭到了什么样的下场？！楚王的一意孤行，浮出了汨罗江高魂悲慨的呼喊；赵王的听信谗言，飘起了六月天邹衍怨怒的飞霜。岳飞的精忠只能在奸佞陷害下受辱；于谦的刚毅只能在顽固权势下呻吟。

　　以汉高祖的英明，明知吕后必杀戚姬，而不去救止；以陶朱公的智略，早料长男必然害死仲子，而不能保全。诸葛亮神机妙算，不是也照样打过败仗。在人们知道何为真假的时候，也不一定就能去作出正确的真的方向来。

　　李斯说：忠臣不避丝而庶几。所以忠未必是为君死，义也未必是去舍生。真更无须做得轰轰烈烈。萧何在高祖论功时位冠群臣。然而他从未披挂上阵，更不曾杀敌立功。“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道。”刘邦居帝位后，常疑群臣，而萧何能全身，善于真假之道，文而无害，此其为相之法。

　　在春秋战国那个百家争鸣的时代，苏秦和张仪以一副口舌走遍天下。他们说的并非都是真话，甚至大多数的是假话，但是他们做的绝对是一种真的行动。因为没有真的东西永远不会得到诸侯的认可与信任。“张仪欺楚”是一段很有名的典故历史，他把楚王欺骗得晕头转向，他在楚国所说的一切都是假，只有他自己的连横是真，帮助秦国称霸是真。

　　孔子以四教：文、行、忠、信。忠是对人真，信是信人真。相信别人有时也很重要，但我们却总分不清什么该相信，什么该怀疑。因为这个世界什么是真，我们还没弄清楚。

　　人们奉行的宗旨对于自己而言永远是“真”。我们姑且不去管它是不是真的是真，但人最相信的人永远是自己，这是一定的。因为自己的东西，自己的追求与想法首先知道的人是自己。自打私利的产生，真假就真正的对立了，人们对真的信仰与坚持在利益的冲击下不断动摇。

　　早就有这样一句话：君子之交淡如水。是啊，真的东西是没有经过修饰的东西，是一种本在的东西。只有纯净的白纸，只有自然的天地，只有淡淡的生活，才有可能是真的东西。　。　想看书来

保密与人生
无论走到哪里，我们都得学会保密，为自己也为他人。

　　在这个社会上，为人处事都有着各自的原则，所以人们才都有了各自的目标与追求。但是有些东西只有到了得到之时才能公开，有些言谈只有亲朋可以明知。这就存在了一个关于保密的学问，只有明确了什么事情该保密，什么事情该公开，我们才既不会在众人面前显得小气，也不会捅出什么大漏子。

　　其实大多数人对于这个问题根本就没有想过。追求自然才是人的本性，自然地去感觉虽然不怎么理智但自己感觉舒服。在这里我们抛开这些自然之论，