危险的男女关系:亚偷情-第21章
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允荆�70％的女性有性*行为。显然，女性的*望并不比男性弱，只不过男女双方的表达方式和性格特征有所不同罢了。女性更多偏向于保守，更准确地说是自我保护。女性的生理结构注定她们在性方面要严格把关，一个不留神就可能要去妇科做人工流产，随之而来的很多妇科病更是让她们身心俱疲，于是，女性往往恪守最后防线。
然而，网络的出现改变了这一切。曾经用来规范女性的道德伦常、天纲礼法在网络中失去了用武之地。在这个虚拟的世界里，女人们不必担心自己的美丑、装扮、地位、婚姻状况等等。在这里，男女是平等的，大家半斤八两，没有必要担心受到任何指责和遭受身体上的不快。这样，天生胆小的女人就从很大程度上得到了现实中难以启齿的性*。
在现实社会中，要想赢得心上人的青睐要花钱买衣服、花时间和精力打扮自己。在网络世界里谈论*，不用考虑婚姻，不用担心肉体背叛，甚至不用顾虑一夫一妻的限制和爱情的忠贞。网络*放松了女性紧绷的神经，让女人能够大胆袒露自己对性的渴望；网络*让亚偷情者有了坚持下去的理由，而且还不必担心会跳出“亚”的范围。
最重要的是，网络*要比现实中的*安全许多。对于女性来说，网络*避免了身体上的疼痛感和其他不适，避免了意外怀孕以及流产后的痛苦。相对于现实*来讲，网络*规避了任何传播性病的渠道。而且，网络*有绝对的自由，激情过后穿好衣服一关电脑，想走就走不必担负任何责任。
没有了现实的担心和限制，网络*变得越发人性化。女人终于可以脱去淑女的面具，摆脱性的压抑，自由展现自己的欲望，纵情纵欲。女人是天生的幻想家，在网络中，她可以肆意幻想自己的*对象是英俊的白马王子，在幻想的过程中获得感官上的愉悦。
杨旭也在小秦出差后的当晚经不住诱惑，与“咖啡闲情”来了次痛快的网络*。那些*的词语，那些从鼻腔中挤出的呻吟声，都让杨旭心潮澎湃。两人在激情中打开了视频，这是杨旭第一次在婚后看到另一个女人的*。虽然“咖啡闲情”故意将视频范围限定在头部以下，但通过那玲珑有致的身体曲线，杨旭能判断出她绝对不难看。这一晚，两人在对方的频频撩逗下实现了性高潮。
夜愈发深幽，黑色的天幕让杨旭迸发出激情。然而，当激情过后，杨旭关掉电脑，脑子里依旧是小秦甜美的微笑。他不时在想，自己这样做是否在背叛他们的婚姻。杨旭在胡思乱想中沉沉睡去，梦里满是缠绵，那个赤身*的女人时而陌生时而熟悉。也许杨旭还没有察觉到，他的心里已经开始滋生愧疚和自责了。 txt小说上传分享
恋上“速度”（7）
梦醒后，杨旭的心里更加矛盾了。本以为只要不涉及性，自己的网络亚偷情就不会危及婚姻，伤害伴侣。可现在两人发生了网络*，虽然只是通过*来达到高潮，但毕竟在当时的性幻想里全是另一具身体。杨旭第一次对自己的行为生出了罪恶感，那种压倒性的痛心疾首占据了他所有的情绪。
杨旭在一个论坛上写了一篇名为“网络*，迈出了禁忌的一步”的文章。在文章中杨旭记述了自己与“咖啡闲情”相识、相恋到网上*的经过，并在文章的结尾处表达了对网络*是否背叛婚姻的质疑。杨旭的文章引来了众多陷入网恋、网络*的已婚男女的关注，也引发了针对网络*的一场大讨论。
已婚男女涉足网络*者不在少数，网络模糊了现实和虚拟的界限。亚偷情者开始迷惑了，网络*算不算婚外性行为，自己是不是该受到千夫所指，这一切都变得模棱两可了。
有人认为，网络*和*有着本质上的差别。*是纯个体的行为，而网络*是两个人互动的结果。尽管面对的是台机器，但机器的那头却是活生生的人，而且有实实在在的语言*与肉体刺激，缺少的不过是性器官的交合而已。
在传统的观念里，人的性行为必须是和感情捆绑在一起的。假如仅仅是为了性而性，那这种行为就是肮脏的、可耻的、堕落的。当已婚男女们通过文字、图片、视频等工具将自己的身体展现在陌生人面前，并不时发出各种**，做各种“不堪入目”的动作，道德家们只能感慨一句“太离谱了”。于是，“网络*”这个词汇在那些人的眼中是那么地面目可憎。
先不要急着为“网络*”判刑，它与人的任何欲望一样正常。但是，沉迷于“网络*”就不是一件正常的事情了。在众多投身“网络*”的已婚男女中，不少人是为了发泄现实生活中性行为的不顺利而沉迷于此。这部分人将改善现实的希望寄托在虚拟的网络中，时间一久，他们就会对“网络*”产生依赖，从而导致对现实性生活的厌倦。上帝创造亚当和夏娃，也就造就了男女*的基本模式，当每个人都从这种模式中逃离出去，对着一台没有生命的机器*时，上帝死了。
如果说“看上去很美”的网络*在本质上不过是个人生理欲望极端发泄的手段，那一旦让它主导了你的生活，很难想象你的生活将会怎样。再怎么说，亚偷情不是免死金牌，不要认为任何行为只要在“亚”之内都可以得到原谅。
而且，无法回避的是，无论已婚男女如何在网络*的浪漫和刺激里无法自拔，在现实中他不过就是和不相干的人在彼此慰藉中意淫了一场，除此之外别无所留。关掉电脑，那些沉浸在网络*中的已婚男女终究是要回到现实的尘埃里，依然要食人间烟火，依然要进行性器官之间“真刀真枪”的接触，依然要给予配偶满含深情的唇吻、温暖的抚摸、体液的交换 而这一切，正是网络*永远不可能完成的。
网络*玩的是刺激，玩的是心跳，这也是现代人所要追求的，可它毕竟是虚幻的。杨旭想过，将大把的时间花在网上谈情说爱，倒不如花点时间来为家庭和配偶做点什么。让婚姻多一点温存，可能就不必在情欲焚身的时候对着冰冷的显示器*，也不用忍受电源一关后的落寞与孤独，以及时不时涌上心头的负罪感。
网络*逃避了现实却增加了现实生活中的焦虑、紧张或其他不良情绪。心理学家指出，一旦不知不觉地陷入网络*的陷阱里，很可能会沉溺其中，整天被性幻想充斥着大脑，时刻不忘上网和性高潮，甚至在跟现实的伴侣*后还要偷偷上网*才能满足。这种强迫倾向或成瘾性对人们的日常工作和私生活已经造成了负面影响。
过分沉迷于网络*的人会变得迟钝、自卑、内向，对现实生活中的亲情和友情越发淡漠。而且，网络*严重影响了已婚男女的婚姻生活以及夫妻和睦，无论是婚姻中的任何一方沉溺于网络*都很有可能导致感情破裂，这样的例子已经屡见不鲜了。
杨旭觉得自己必须认真梳理一下情感，他开始回想自从和“咖啡闲情”网恋以来，他为小秦做过什么。小秦多次向他发出性信号，都被他冷漠地拒绝了，在“网络*”发生之后，杨旭更是无法专注于夫妻性生活。这样的焦虑时刻伴随着杨旭，甚至在工作的时候都无法集中精神，为此，他屡犯错误，被上司臭训一通。然而，杨旭依旧没有斩断与“咖啡闲情”的网恋关系，二人依旧浓情蜜意，在网上眉来眼去。今后的生活要如何继续，这块心结要怎么打开，杨旭还是没有头绪。
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同居和婚姻，都可以虚拟（1）
在亚偷情的方程式中，等号的右边写着“亚偷情”，这是结果，而在等号的左边，却是N的N次方种排列方式。MSN、QQ、电子邮件、论坛或者博客，这些项或单独作用，或组合发威，让亚偷情的已婚男女如鱼得水。
恋爱、*都可以在网络上进行，后来就连婚姻也堂而皇之地被搬上了网络。就在杨旭与“咖啡闲情”发生网络*的两个月以后，二人之间的困惑和尴尬也渐渐消逝，交谈的气氛逐渐融洽起来。杨旭越来越喜欢这种气氛，把现实生活中的烦恼包括小秦暂时扔到了一边。一天，他们经常出没的一个论坛中有一对网络“恋人”宣布结婚。杨旭和“咖啡闲情”也凑热闹，参加了他们的婚礼。时隔不久，“咖啡闲情”便要求和杨旭举行一场隆重豪华的网上“婚礼”。
为了准备“婚礼”，杨旭注册了一个网络社区的ID，并为婚礼准备了整整一个月。“打工”赚钱买房子、买家具、准备钻戒等等，终于一个网络里的温馨小家诞生了。择良辰吉日，杨旭“娶”了“咖啡闲情”，就这样，一对现实中的已婚男女在网上另筑爱巢，过起了虚拟的婚姻生活。
网络婚姻和同居，最初缘起于一家台湾网站推出的“同居理想国”游戏。该游戏传入内地后，有类似“网络同居”和“网婚”功能的网站或游戏如潮水般涌现。据统计，目前曾经在网络上结婚和同居的占上网人数的20％左右。人们开始在这种新鲜的娱乐模式中感受未来的婚姻生活，而一些已婚男女则在其中找寻现实生活中已经失去的激情和浪漫。
当网络同居和网络婚姻成为千万男女的共同行为时，就已经不再是一个个人情感的问题，而成为了一个体现当代社会具有某种可能性发展趋势的公共议题了。
现实生活中的同居是指一对男女并未结婚，以性关系的方式居住在一起。同居严格来讲是婚姻的一种替代形势。网络同居或是网络婚姻的主角虽然也是一男一女，但双方关系并没有得到现实的认可，而且双方可能在现实生活中都已经结婚。网络是虚拟的，连对方的真实性别都难以确定，更别说婚姻状况了。从某种程度上讲，网络同居，网络婚姻都是中国社会的性观念变化带来的变相后果。
改革开放以后，伴随着中国社会的转型，欧美国家的性解放潮流和中国传统的性观念发生了冲突和碰撞。在国内，有提倡“性解放”者，也有倡导节制者。有关性问题的混战给人们的性观念造成了一定程度上的混乱，于是，网络就成为人们探讨婚姻和性的一个平台。
没有一种得到是不需要付出的。网络同居和网络婚姻的载体虽然是网络，但要想实现这种模式还是需要一定的金钱消费。有消费，才有情感。对乐于其中的人来说，消费的目的是为了摆脱痛苦，追求快乐。可以说，网络同居和网络婚姻也是性消费的一种替代形式。
既然是消费行为，与之相伴随的就是消费者的支付行为。网络同居和网络婚姻所需支出的费用大约是每月几百元，对国内大多数城镇家庭来说，这笔钱并不是什么大的开支，但是网络同居和网络婚姻的消费所涉及到的并非只有金钱方面，还有时间。
如果要在网络上实现同居或者是结婚，需要一个相当漫长的过程。因为并不是每个付费的人都具备网上申请套房立即就能同居的资格，而是必须达到一定的级别才能有这个权限。比如某网络游戏，要结婚就必须够一定的级别，要有房子就必须打一个BOSS，获得房契才能去申请房屋。申请到的房屋自然是毛坯房，为了让心仪的女孩子嫁给自己，自然要努力置办家具，一点一点给房屋升级，让其变得越来越大，这其中就要花费很多时间和精力。
同居和婚姻，都可以虚拟（2）
等到可以结婚的时候，男女双方要到“红娘”那里拉婚车，交到媒婆那，然后才能到民政官那儿领结婚证。拥有“合法”身份后，“夫妻俩”就可以花前月下，在游戏中畅游了。当然了，这个时候当事人是不会想起自己已经结婚的事实的，光顾着“怜惜眼前人”了。婚后，还可以拥有自己的孩子，不过要想传宗接代就需要有更高的级别了。这一系列的过程，将人的好奇和好胜心一步步调动起来，使其成为一种欲罢不能的消费诱惑。
网络运营商在利益的驱使下，会利用各种方法吸引网络男女尝试网络同居、网络婚姻的“甜头”。问题是，当人们厌倦在网络上卿卿我我，是否会走进现实，进行真正的性尝试？如果说网络婚姻这种网络亚偷情形式使亚偷情泛滥，那它便危及到了现实的婚姻，就很可能形成一种新的社会问题。
一些学者对社会问题的定义，主要标准是看它是否涉及到了社会中的绝大多数。网络同居和网络婚姻毕竟还在少数，严格来讲并没有构成社会问题，但它又的确引起了某种社会现象和舆论走势。不管网络同居和网络婚姻是不是一个社会问题，它都引起了人们的关注。关于“网络爱人”的评价，也是褒贬不一，但有一点可以肯定，如果一个人过度沉溺于网络，对“网络爱人”过于依赖，则很容易滋生个人的心理问题。据研究，互联网的使用过频很可
