论衡全译-第27章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蠓颍�7），州郡丞旨召请（8），擢用举在本朝（9），遂至太傅。
【注释】
（1）考验：考核验证。这里是查问的意思。
（2）名：这里作占有讲。以上事参见《史记·佞幸列传》。
（3）太傅：参见10·10注（7）。诸生：指太学的学生。
（4）借：帮助。这里是送给的意思。
（5）璧雍：本为西周天子所设的大学。因环境四周是水，环如璧，故名璧雍。这里指汉代的太学。
（6）刺：名帖。
（7）御史大夫：秦汉时仅次于丞相的中央最高长官，主要负责监察、司法，兼管重要文书图籍。
（8）丞：通“承”，接受。
（9）擢（hu￥浊）：提拔。举：推荐，选拔。
【译文】
正当邓通被汉文帝宠爱，富贵在众公卿之上，受赏赐亿万，与皇上同样尊贵时。相工看了他的相后说：“该当贫贱饿死。”汉文帝死，汉景帝即位，他被告发有私铸钱币的罪行，景帝查问，他逃跑，寄居并死在别人家里，身无分文。韩太傅还是太学生的时候，给相工五十文钱，要相工跟他一起去太学里，看太学的同窗中谁该富贵。相工指着倪宽说：“那个学生该富贵，官要做到三公。”韩生道谢并送走了相工，就与倪宽互通名帖，结下如胶似漆的情谊，竭尽筋力去表示恭敬，把自己的住处搬去靠近倪宽，深情地亲自帖近拉扰他。倪宽曾病得很厉害，韩生像个仆人样地伺候、照看他，真是恩情深厚超过亲骨肉。过后以此闻名于天下。倪宽官做到御史大夫，州郡接旨奉召请韩生去做官，在朝中他被提拔重用，终于做到太傅。
【原文】
11·11夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者；尊鼎不在陪厕之侧（1），匏瓜不在堂殿之上（2），明矣。富贵之骨不遇贫贱之苦，贫贱之相不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也（3）。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之于器，以察骨体之法，则命在于身形，定矣。
【注释】
（1）陪厕：“陪”即是“厕”，厕所。
（2）匏（p2o袍）：这里指的是一种形似匏的粗陋酒壶。瓜：根据文意是指一种粗陋酒壶，疑是“瓠（h）户）”之残字。“匏瓠”与“尊鼎”对文，可证。
（3）差（C9刺）：等级。
【译文】
颈上带铁钳的刑徒、姓许的妇女及面邓通、倪宽相的相工，真可以说是知道禄命的人了。所以知道禄命的相工，考察了人的骨法形体的表征，就能看出人的富贵贫贱，好比人看到盘盂之类器物，就知道它们该放在什么地方，做什么用。像精致的器皿一定给贵人使用，粗造的器物一定给卑贱者使用；尊、鼎不会摆在厕所的旁边，匏瓠不能放在殿堂上，这是明摆着的。富贵的骨相不会遭受贫困卑贱的痛苦，贫贱的骨相不会得到富裕尊贵的快乐，也就是这个道理。容器盛东西，有斗石去量，如同人得到官位有高下的等级。容器要是超过它的容量，东西就会充满而流出来；官位超过人命中注定的等级，就会死亡而不存在。谈论禄命的人如果拿器皿跟禄命相比，又用考察骨法形体的方法，那么禄命决定于身体形象，是确定无疑的了。
【原文】
11·12非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。惟知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证（1），不见性之符验也（2）。范蠡去越，自齐遗大夫种书曰（3）：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人，长颈鸟喙（4），可与共患难，不可与共荣乐。子何不去？”大夫种不能去，称病不朝，赐剑而死（5）。大梁人尉缭说秦始皇以并天下之计（6），始皇从其册（7），与之亢礼（8），衣服饮食与之齐同。缭曰：“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声（9），少恩，虎视狼心。居约易以下人（10），得志亦轻视人。我布衣也，然见我，常身自下我。诚使秦王须得志（11），天下皆为虏矣。不可与交游（12）。”乃亡去（13）。故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。由此言之，性命系于形体，明矣。
【注释】
（1）表证：表征。
（2）符：古代的一种凭证，双方各执一半。符验：是说“符”的两半可以相互检验。这里指一种可以应验的征象。
（3）种：文种，字少禽（一作子禽），楚国郢（今湖北省江陵西北）人，春秋末年越国大夫。曾对越国免于灭国和使越国图强灭吴皆有大功。后越王勾践听信谗言，赐剑命他自杀。
（4）鸟喙（hu＠会）：鸟嘴。这里是形容越王勾践的嘴尖。
（5）以上事参见《史记·越王勾践世家》。
（6）大梁：战国中后期魏国的国都，在今河南省开封市西北。尉缭：姓失传，名缭，魏大梁人，战国末期秦国大臣。入秦游说，被秦始皇重用任国尉，因此称尉缭。帮助秦国策划，主张用金钱收买六国权臣，打乱其部署，以统一中国。著有《尉缭子》一书。
（7）册：通“策”，计策。
（8）亢礼：同“抗礼”。是说以彼此平等的礼节相待。
（9）鸷（h＠质）：凶猛的鸟，如鹰之类。膺（y9ng英）：胸。鸷膺：形容胸部突出。
（10）居约：处于不得意时。下人：降低身份待人。
（11）须：疑是衍文。《史记·秦始皇本纪》无此字，可证。
（12）交：《史记·秦始皇本纪》作“久”，可从。
（13）乃亡去：据《史记·秦始皇本纪》记载，尉缭想逃走，被秦王发现劝阻，还留下为官，与王充的说法有异。
【译文】
不仅富贵贫贱有骨法和形体，而操行的清浊也有骨法和皮肤的纹理。贵贱贫富是命中注定。操行的清浊是天生的本性。不仅命有骨法，性也有骨法。人们只知道命有明显的骨相，不知道性也有骨法，这是命被认为有表象，性不被认为有征象。范蠡离开越国，从齐国送给大夫文种一封书信说：“飞鸟灭绝，精良的弓箭已经收藏，狡猾的兔子死尽，猎狗已被煮来吃掉。越王勾践为人，颈长嘴尖，可以与他共患难，不能跟他共荣乐。你为什么还不离开？”大夫文种舍不得离开，假托有病不去上朝，结果被赐剑而自杀。大梁人尉缭劝说秦始皇采纳他兼并天下的策略，始皇信从他的计谋，与他平礼相待，衣服饮食跟他一样相同。尉缭说：“秦王为人，高鼻子大眼睛，胸脯突出得像鹰，声音跟豺一样，很少施人恩惠，像虎一样看人，跟狼一样心狠。处在不得意时容易降低身份待人，得意时又看不起别人。我是个平民百姓，然而看见我，常常降低身份尊敬我。真使秦王得志，天下人都要成为奴隶。不能与他长期结交，于是逃离了。所以范蠡、尉缭看到越王和秦王天生品行的征象，就用来判定将来事情的真实情况，而确有那种效验，同他们骨相一样。这样说来，一个人的生性，禄命与他的形体相貌相关联，是很明显的。
【原文】
11·13以尺书所载（1），世所共见；准况古今（2），不闻者必众多非一，皆有其实。禀气于天，立形于地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。
【注释】
（1）尺书：即“短书”。
（2）准况：推想。
【译文】
尺书上所记载的，是世人所共同见到的；推想从古至今，还没有所说过由骨相决定生性禄命的人一定很多，但都有其事实。人从上天禀受了气，在地上成形，考察在地上的形体，以便知道人在上天形成的禄命，没有不了解其实情的。
【原文】
11·14有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文（1），此失之不审。
何隐匿微妙之表也（2）。相或在内，或在外，或在形体，或在声气（3）。察外者遗其内，在形体者亡其声气（4）。孔子适郑（5），与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰（6）：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产（7）。然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗（8）。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也，如丧家狗，然哉！然哉（9）！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。孔子之失子羽（10），唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也（11）。以貌取人，失于子羽，以言取人，失于宰予也（12）。
【注释】
（1）澹（t2n谈）台子羽（公元前512年～？）：姓澹台，名灭明，字子羽，春秋时鲁国武城（今山东省费县）人，孔子的学生。相貌丑陋，不被孔子重视。后回去修养德行，南游到长江，有学生三百，名闻于诸侯。孔子听说后，说：“以貌取人，失之子羽。”参见《史记·仲尼弟子列传》。唐举：战国后期一个看相的人。蔡泽：参见3·3注（15）。《史记·范雎蔡泽列传》说唐举曾讥笑他的相貌不好。
（2）何：根据文意，疑“相”字之误。
（3）参见《潜夫论·相列》。
（4）在：察，视。亡：通“忘”，忘记。
（5）郑：春秋时郑国的都城，在今河南省新郑县。
（6）问：这里是告诉的意思。
（7）子产（？～公元前522年）：即公孙侨、公孙成了。姓公孙，名侨，字子产，一字子美。郑贵族子国之子，春秋时政治家。郑简公十二年（公元前554年）为卿，二十三年（公元前543年）执政。实行改革，使郑有了新气象。疑“肩”上夺一“其”字。“其肩类子产”方以上文文例一致。
（8）傫（l7i累）傫：垂头丧气的样子。
（9）以上事参见《史记·孔子世家》。
（10）之失：疑“失之”之误倒。“孔子失之子羽”与下文“唐举惑于蔡泽”句式相同，可一证。《韩非子·显学》作“失之子羽”，可二证。
（11）具：通“俱”，全，都。
（12）宰予（公元前522～前458年）：一名宰我，字子我，春秋时鲁国人，孔子学生。擅长言语著称。曾任齐国临淄大夫。对孔子坚持“三年之丧”的主张表示怀疑。以上四句疑是“失之子羽”句注语，误入正文。
【译文】
有传说孔子相澹台子羽面，唐举占卜蔡泽不应验的文字，这两起错误都在于不仔细。相面就要看清精微奥妙的征兆。骨相的表现有的在人的内部，有的在人的外表，有的在形体相貌，有的在声音气息。考察外面明显的就忽略了他内部较隐蔽的，察看形体相貌就遗漏了他的声音和气息。孔子到郑城，与学生相互走散了，就一个人站在郑城的东门。郑城人有人告诉子贡说：“东门有个人，他的头像尧，他的颈子像皋陶，他的肩膀跟子产差不多。然而从腰部以下，还差禹三寸，垂头丧气的样子就像个丧家的狗。”子贡把这话告诉了孔子，孔子高兴地笑着说：“形状未必像，像个丧家的狗，倒说对啦！说对啦！”孔子的相貌，郑城的人没有把他看准。郑城人一是没有看明白，一是骨法的技术也不高。孔子看错澹台子羽，唐举被蔡泽弄迷惑，就像郑城人看孔子，没有能够把他形状的真象全部看清楚一样。
初禀篇第十二
【题解】
本篇王充强调“命，谓初所禀得而生”，故篇名叫“初禀”。
汉儒认为：当帝王的，是善行上达于天之后，上天才授给他当皇帝的。
“修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命。”还说帝王生下来就具备上天安排给他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一样，再次用吉祥物授命他当皇帝。“王者生禀天命，及其将王，天复命之，犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。”王充指出，这些说法都不对。他强调，决定人贵贱贫富的命，是人在娘胎中禀受自然之气获得生命时一起形成的，就象“鸟之别雄雌于卵壳之中”，草木“长短巨细”“生于实核”一样，“王者禀气而生”也毫无例外。天施气，人禀气，是自然无意识的。所谓帝王看见吉祥物，只不过是一种。自然巧合，并不是什么上天有意安排。
【原文】
12·1人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白鱼
