论衡全译-第159章

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句善良的话，桑树穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？灾变是上天用来谴责告诫人的，被谴责告诫的人还没有觉悟，灾变是不会消除的，这是上天的最深的用意。现今上天发怒降下雷雨，以此责备成王，成王尚未觉醒，雨雷的停息，为什么这样早呢？”

　　【原文】

　　55·11又问曰：“礼（1），诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地（2），殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称（3），又食采地，名实相副，犹文质相称也（4）。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王（5）。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。江起岷山（7），流为涛濑（8）。相涛濑之流（9），孰与初起之源？秬鬯之所为到（10），白雉之所为来（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王（12），齐、秦更为帝（13），当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王。何天之好恶不纯一乎？”

　　【注释】

　　（1）礼：这里指按照周朝的礼制的规定。

　　（2）采地：即采邑或封地。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世袭的田邑。食邑随爵位的黜升而损益，也能世袭。盛行于周。

　　（3）体：享有，接纳。

　　（4）文：文彩，这里指表面的东西。质：质地，本质，这里指内在的东西。

　　（5）下车：一下了战车，指刚结束战争。大王：指周武王的曾祖父古公亶父。参见12·1注（7）。王季：周武王的祖父季历。参见12·1注（7）。文王：参见2·5注（13）。

　　（6）王迹：指创立西周王朝的业绩。

　　（7）江起岷山：参见37·8注（1）。

　　（8）濑（lài赖）：急流。

　　（9）相（xiàng向）：察看。

　　（10）秬（jù巨）：黑黍。鬯（chàng畅）：鬯草，指郁金草。秬鬯：指酿造祭祀用酒的两种原料。传说周公摄政时，东方倭人曾贡鬯草。

　　（11）白雉（hì志）：白色的野鸡。传说周公摄政时，南方的越裳曾献白雉。以上事参见本书《异虚篇》、《讲瑞篇》。

　　（12）六国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。

　　（13）齐秦更为帝：公元前288年，齐湣（mǐn敏）王称字帝，秦昭襄王称西帝。

　　【译文】

　　又发问说：“按周朝礼制，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，他们都享有封地，不同于老百姓。为什么呢？公子公孙，是君王的亲属，因而地位尊贵，能够享有“公”的称号，又享有封地，名称与实际相符合，如同表里配合适当一样。上天表彰周公的功绩，强使成王用天子的礼节安葬周公，为什么不强使成王封周公以周王的称号，以符合安葬时用天子的礼节呢？”回答说：“王，是名号中最尊贵的称号，臣子不能称王。”责难说：“人臣也还有称王的，这符合礼吗？周武王讨伐纣王，战争一结束，就追封他的先人为大王、季王、文王。这三个人，是诸侯，也是臣子，却用王号加封给他们。为什么偏偏对于三王可以加封王号，对周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，难道这样能显示出来吗？难道是因为开创周朝的业绩起源于他们三个人吗？然而周公也同样具有开创周朝的业绩。长江发源于岷山，往下流就形成了波涛和急流。察看有波涛急流的流水，有哪一处与源头相同呢？秬鬯之所以贡到，白雉之所以献来，是由于三王的功德呢？还是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，没有加封王号，难道是由于上天憎恨人们随便称王的缘故吗？周朝衰败，六国相继称王，齐国、秦国甚至称为帝，当时上天并没有显示出要禁止他们而发怒的灾变。不用天子的礼节安葬周公，天降下雷雨用以谴责成王。为什么上天的好恶如此不纯正专一呢？”

　　【原文】

　　55·12又问曰：“鲁季孙赐曾子箦（1），曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者（2），大夫之箦（3）。’而曾子感惭，命元易箦（4）。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也（5）？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病（6），子路遣门人为臣（7）。病间（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行诈也（10）！无臣而为有臣（11）。吾谁欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山（13），孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎（14）！’以曾子之细，犹却非礼，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”

　　【注释】

　　（1）箦（é则）：竹席。

　　（2）睆（huǎn缓）：美好，漂亮。

　　（3）大夫之箦：在周代，大夫的地位比士高一级，按礼规定，大夫的席子，士是不能享用的，所以这个童子这样说。

　　（4）元，曾元，曾参的儿子。命元易箦：据《礼记·檀弓上》记载，曾参听到侍童的话以后，马上叫曾元撤换席子，但是刚换过，还没有躺好，他就死了。

　　（5）不（fǒu否）：同“否”。

　　（6）子：孔子。

　　（7）子路：参见8·3注（15）。臣：家臣。子路遣门人为臣：按照周朝的奴隶制度，只有大夫才能有家臣，孔子这时已经不是大夫了，没有家臣，子路叫门人充当孔子的家臣，负责料理后事，是准备以大夫之礼来安葬孔子。

　　（8）病间：指病情转轻。

　　（9）曰：孔子说。

　　（10）由：仲由，即子路。

　　（11）为：通“伪”。假装。此事参见《论语·子罕》。

　　（12）人君：统治者的通称。这里指大夫。

　　（13）季氏：指季康子。参见28·26注（1）。旅：古代祭山称“旅”。太山：即泰山。

　　（14）林放：鲁国人，曾向孔子问过礼，得到孔子的赏识。曾谓泰山不如林放：按照周礼规定，只有周天子、诸侯才有资格举行“旅”祭，季孙氏是大夫，所以孔子对其加以讥讽，说季孙氏居然去祭山，泰山之神难道还不如林放知礼，竟然接受不合符礼的祭祀。以上事参见《论语·八佾》。（15）大人：圣人，贤人。大人与天地合德：指圣人的德行与上天完全一致。参见《周易·乾卦·文言》。

　　【译文】

　　又问：“鲁国季孙氏赐给曾子一张席子，曾子病了就睡在这张席子上。

　　侍童说：‘华丽漂亮的席子，是大夫享用的席子。’曾子听了感到惭愧，叫曾元撤换了这张席子。按礼制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的礼节安葬他，他的魂魄如果有灵知，将会安心不会呢？”回答说：“成王这样做，是上天授意的，为什么会感到不安呢？”责难说：“季孙氏赐给曾子的大夫享用的席子，难道是曾子自己制造的吗？为什么偏偏会感到不安呢？孔子病重，子路派门人充当孔子的家臣。孔子病势转轻，就说：‘很久以来，仲由就干这种弄虚作假的事了！我本来没有家臣，却硬装做有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？”孔子这段话是责备子路的。自己不是大夫，子路派门人充当家臣，不符合天的心意，而随便这样做，这是欺骗上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定会感到不安。季孙氏旅祭于泰山，孔子说：“竟然认为泰山之神不如林放知礼啊！”凭曾子的低下地位，尚且拒绝作违背周礼的事，周公是大圣人，怎么能够安心于用天子的礼节来安葬自己呢？竟然认为周公不如曾子吗？据此推究这件事，周公会感到不安的。圣人的德行与天地完全一致，周公感到不安，上天也会感到不安，为什么有意降下雷雨用来谴责成王呢？”

　　【原文】

　　55·13又问曰：“‘死生有命，富贵在天（1）’。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦（2），天夺文王年以益武王（3）。克殷二年之时（4），九龄之年未尽，武王不豫（5），则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未（6）？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目（7），然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微（8），非一卧之梦所能得也。”应曰：“九龄之梦能得也（9）。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵（10），其后莫举，犹自得官（11）。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”

　　【注释】

　　（1）引文参见《论语·颜渊》。这是子夏对司马牛说的话。

　　（2）九龄之梦：指周武王做了一个上帝给他增寿九年的梦。《礼记·文王世子》：“文王谓武王曰：‘汝何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”

　　（3）夺：减损。

　　（4）克殷二年之时：推翻殷王朝后的第二年。传说武王病重，周公请求代死就是在这一年。

　　（5）不豫：古代指帝王生病。

　　（6）未：否。

　　（7）曹：尚书曹。参见34·9注（7）。案目：经办公文的官吏。

　　（8）命数：指寿命长短。

　　（9）对这一句话，前人认为，此九字为衍文。语义难明，疑有讹倒。疑是注语，误入正文，当删。

　　（10）爵（què确）：通“雀”。“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。

　　（11）犹自得官：王充认为，人将遇见吉事（如当官、升迁），事先一定会出现预兆（如作梦）。有了预兆，即使吉事暂时没有实现，最后还是要实现的。参见本书《订鬼篇》。

　　【译文】

　　又问：“‘死生是命运安排，富贵由上天决定。’武王的命，怎么可以代替呢？”回答说：“周武王作了增加九年寿命的梦，上天减损文王的寿数用以加给武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年寿数还没有完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这不是世上常用的方法，因此将册书藏在金縢中；这种事不可能再做第二次，所以掩藏起来不让人看见。”责难说：“武王做‘九龄之梦’时，已得到文王的寿数没有呢？”回答说：“已经得到九年的寿数。”责难说：“已经得到文王的寿数，武王的命应当自然延长，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不会死的，周公为什么请求代他去死呢？”回答说：“君王用官爵授予人，议论定了，并不立刻给他官爵，要通过尚书曹下达给经办文书的官吏写成奏章，然后由君王批准才授予官爵。上天虽然减损文王的寿数用来加给武王，仍然必须经过周公请求，才能得到它。人的寿命长短极其精细微妙，不是做一个梦所能得到的。”责难说：“九龄之梦，讲的是文王在梦中给武王九年的寿数，武王就梦见上帝给予他九年寿数，这么说来，上天已经给予他了，武王已经得到它了，何必要再行请求呢？某人将要得官做，事先会梦见得到雀子，以后即使没有人推荐，他还是会得到官爵的。为什么呢？预兆事先出现，其效验一定会实现。古人称年为龄，已经得到九龄，如同人梦见得雀一样。周公凭借武王所做的必然会有效验的梦，对天请求代死，功绩怎么称得上大呢？”

　　【原文】

　　55·14又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。

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