美学-第156章

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然事物应该由绘画表现出来，目的在于显出精　神方面内在的东西。
　　　·第·三，我们也同样要追问绘画的艺术的构思和表现有什　么特性，才使得它能以不同的方式去适应不同的内容，从而　产生一些特殊·种·类的绘画。
ａ）浪漫型的内容

　　　我在前文已经提到古代人中间也有过卓越的画家，同时　也说过绘画只有通过在浪漫型艺术中显得活跃的那种观照和　感受的方式，才能实现它的使命。从内容方面来看，这种看　法似乎和这样一个情况发生矛盾：正是当基督教绘画的鼎盛　时期，正是在拉斐尔，考列基俄和吕邦斯这些大画师的时代，　神话题材也常被利用于绘画，有时用作本身独立的题材，有

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时用来装饰，或以寓意的方式描述伟大事迹，胜利和王室婚　礼之类。在近代也有类似的情况。例如歌德就曾借用斐罗特　屈拉图斯　①　对泡立格诺特的一些画的描述，用诗的构思方式　使这些题材旧样翻新，便于画家去采用。但是在这种借用古　代题材的建议中，如果还要求按照古代人的那种特殊的意义　和精神去理解和表现希腊神话和传说中的题材，乃至罗马世　界的一些场面　（法国人在他们的某一时代的绘画里曾显得对　罗马场面有很深的偏好），我们就不得不这样概括地反驳说：　过去的事物是无法使其复活的，古代的精神特点并不完全符　合绘画的原则。所以画家在运用这类题材时必须把它们改造　为另样的东西，放进去和古代人自己所放进去的完全不同的　精神，情感和观照事物的方式，这样才可以使这种题材内容　和当前绘画的真正的任务和目的协调一致　②　。正因为这个缘　故，古代题材和情境的体系在大体上并不是绘画在连贯的发　展中所形成的体系，毋宁说，这个体系对绘画是一种性不相　近的因素，在本质上就须先加以改造或抛弃。因为象我已屡　次提到的，绘画所应采用的题材主要是可以通过外在形状来　表现的东西，在这一点上它与雕刻，音乐和诗都迥不相同。这　种题材是沉浸在自己的内心生活中的精神，这是雕刻所无法　表现的，至于音乐也不能用外在形象来表现内心世界的现象，

　　　　　　斐罗斯屈拉图斯（Ｐｈｉｌｏｓｔｒａｔｕｓ），公元三世纪希腊学者，他的《阿波罗琉　斯的传记》描绘了一些古代名画。泡立格诺特　（Ｐｏｌｙｇｎｏｔ）是公元前五世纪雅典　名画家，常取材于荷马史诗。
②　黑格尔在这里用绘画来说明各时代有各时代的特殊精神和思想情感，艺　术不能生吞活剥地借用古代题材，必须按今时的精神加以改造。
①

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而诗对肉体方面所提供的外在形象也只能是不完全的。绘画　却能把这两方面结合在一起，可以用外在的东西把内在的东　西完全表现出来；因此绘画所应采用的基本内容既要有丰富　的深刻情感，又要有对人物性格和性格特征方面刻划很深的　个别特殊因素；既要有对一般内容的亲切情感，又要有对·个　·别·特·殊因素的亲切情感，而用来表现这两种亲切情感的具体　事迹，情况和情境必须显得不只是说明个别人物性格，而是　应使个别特殊因素显得是深深地铭刻到，或则说，植根到，灵　魂和面貌表情里，而且完全是从外界事物形状里吸收过来的。
　　　一般地说，为着表现这种亲切情感并不要求古典型艺术　中的那种理想的独立性和宏伟性，即不要求个性与精神生活　中实体性因素以及肉体现象中的感性因素都紧密地协调一　致。同时，为着表现心灵，单是自然本性的爽朗舒畅和希腊　人的那种沉思中的欣喜也还不够，要见出精神生活的真正的　深刻和亲切，灵魂就还必须把它的精神作用渗透到各种情感，　力量和全部内心生活里去；它须克服过很多的困难，尝过痛　苦，忍受过心灵方面的焦虑和哀伤，但是在这种分裂状态中　须仍能镇定自持，从分裂中回到心灵与自身的统一。古代人　在关于赫库勒斯的神话里固然也曾使我们看到一个英雄，他　经历过许多艰难险阻之后，被提升到神的行列，享受沐神福　的安静。但是他所完成的劳动只是一种体力劳动，而酬劳他　的那种幸福也只是一种静止和休息；有一个古老的预言，说　赫库勒斯作为希腊的最大英雄，将要消灭天神宙斯的统治，他　却并没有实现这个预言。只有当人不仅征服了自然界的龙蛇，　而且也克服了他自己胸中的龙蛇，克服了主体性中的内在的

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顽固性和脆弱性的时候，那些独立的神们的统治才会开始终　止。只有这样，自然本性的爽朗舒畅才会变成较高的精神性　的爽朗舒畅，这种精神先要经过完成一分为二　①　的否定过程，　通过这种劳动，才挣得永无止境的满足。舒畅和幸福的情感　须光荣化和明朗化　②　为神福。因为舒畅和幸福只见出主体与　外在情况的一种带有偶然性的自然的协调；而在神福中，直　接自然存在的那种幸福就已抛在后面，一切都来自沐神福的　内在的东西。神福这种满足感是经过挣扎得来的，所以只有　它才有存在的理由：它是一种胜利的欢乐，是灵魂在否定了　感性的和有限的事物，因而也就否定了经常在埋伏着的忧虑　之后所感到的欣慰；享神福的灵魂经历过斗争和苦难，但是　它却战胜了苦难　③　。
１）如果我们现在追问在这种内容中究竟什么才是真正的
·理·想，答案就是：理想就是主体心灵和神的·和·解，神在显现　为人时，他自己就已经历过这条苦痛的道路　④　。具有实体性的　亲切情感只能是·宗·教的，亦即主体自己所感觉到的和平，但　是主体如果感到真正的满足，他就必须聚精会神于它自身，打　破了它的尘世的心，把自己提高到超然于自然的有限的存在

即上文的“分裂”，指苦与乐对立后，乐更提高。下文“劳动”指否定过
①

②

③
程。　据《新约》，基督临死前曾变形为神，“光荣化”和“明朗化”在宗教术　语中即变形为神。　这一节借赫库勒斯的神话故事说明真正的幸福是斗争后的胜利感，征服　龙蛇的譬喻含义颇深。
④　这里神指基督。

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之上，而且在这种提高之中，获得了一种带有普遍性的亲切　情感，亦即自己与神一体的亲切情感，灵魂·起·意·志要实现它　自己，但是要凭一个具有特殊性的另一体：从此它就向神舍　弃了自己，以便在神身上重新找到自己而感到喜悦。这就是
·爱的本质，就是真正的亲切情感，就是不带欲念的给精神带　来和解，和平和神福的宗教性。这不是实际的生物性的爱所　产生的那种享受和欢乐，而是不带情欲私念的，或则说，它　是灵魂的一种向往。在这种爱里，从自然方面来看，爱就是　一种死亡，一种毁灭，以至现实情况，即人与人之间的结合　和关系，都变成一种容易消逝的过眼云烟，按照它们实际存　在的样子，在本质上就达不到完满或成熟，带有占时间的有　限事物的缺陷；因而就有一种到彼岸的向上的希冀，这种向　上的希冀就是对无希冀无欲念的爱。
　　　就是这种爱的本质形成了一种充满灵魂的，内在的较高　一层的理想，在绘画里代替了古代艺术的那种静穆的伟大和　独立自足。古典理想的神们固然也不缺乏一点忧伤意味或一　种宿命论的消极面，仿佛有一种冷酷的必然　①　在这些爽朗怡　悦的形象上投上一层阴影，不过这些形象仍保持住对自己的　独立的神性和自由，以及单纯的伟大雄强气魄的信心。但是　古典神们的这种自由毕竟不是上文所说的来自灵魂对灵魂，　精神对精神的关系。这种亲切情感点燃了当前出现在心灵中　的神福的火焰，或一种爱，这种爱在苦难中和在最惨重的损　失中不是仅仅有恃无恐或无动于衷，而是苦难愈深，它就从

①　“必然”指命运。

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中获得愈深的爱的情感和对爱的信心；它在苦痛中显示出单　凭自己的力量而且就在自己身上就得到了克服。与此相反，在　古代理想的人物身上，我们固然看到除掉上文所说的那一点　静默的忧伤意味以外，还有高尚的性格也露出痛苦的表情，例　如尼俄伯和拉奥孔的雕像并没有沉没到哀怨和绝望里而是保　持住他们的伟大雄强的精神气魄，但是这种保持毕竟是空洞　的，灾难和痛苦仿佛是最后的　①　，表现的不是和解与欣慰而是　一种冷静的忍让，在这种忍让中，当事人虽没有完全垮掉，却　放弃了他原来所坚持的东西。没有什么低劣的东西遭到了粉　碎；没有表现出忿怒，鄙夷或烦恼的心情；但是这种个性的　崇高还只是一种顽强的镇静自持，一种无所实现的听天由命，　灵魂的高尚和苦痛显得还没有达到平衡或协调。只有浪漫型　的宗教的爱才有神福和自由的表现。
　　　爱这种协调和满足在性质上是精神性的，具体的，因为　它是精神自觉到自己与另一体融为一体的感觉，所以所表现　的内容如果须是完满的，就要求有两个方面，因为爱必然要　有精神人格的双重化；它涉及两个独立的人身，而这两个人　却都须自觉到彼此的统一。不过这种统一总是要和·否·定因素　联在一起的。这就是说，爱是属于主体性的，而主体就是一　颗独立自持的心，为着爱，就须抛开这颗独立自持的心，要　舍弃自己，牺牲个人的独特性，就是这种牺牲形成爱里的·感　·动·人·的因素，爱只有在抛舍或牺牲里才能活着，才能感觉到　自己。所以一个人如果既抛弃自我而仍取回自我，在否定他

①　法译作：“他们没有越过灾难和痛苦。”

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的自为存在中终于肯定了他的自为存在，那么，在这种协调　和最高幸福的感觉中毕竟还是一个否定的因素，即所感到的　情绪不是对牺牲的感觉而更多地是侥幸得来的幸福感，因为　他毕竟感到自己是独立的，只是自己与自己统一的。这种情　绪就是对辩证矛盾的感觉，这个矛盾就在于既否定了个人人　格而又维持住独立存在，这种矛盾在爱里出现，也永远只在　爱里才得到解决。
　　　关于这种亲切情感中的特殊的·人·的主体性，使人在其中　享到天国幸福的那种爱就要超越出时间性的东西以及人物性　格的特殊个性，使它们变成无足轻重的。我们前已说过，雕　刻中各种神的理想就已互相转化；但是仍不脱离原始的直接　的个性　①　的内容和范围，所以这种个性仍然是艺术表现的基　本形式。在神福的那种纯洁光辉里，个别特殊的东西却被否　定或消除了，在神的面前凡人一律平等，或是无宁说，虔敬　使凡人实际上平等，所以要表现的就是上述那种爱的集中，那　种爱并不需要幸福，也不需要这个或那个特殊对象。宗教的　爱固然也需要一定的个别对象才能存在，而这些个别对象在　爱这种情感之外还各有其它范围的生活，但是这里充满灵魂　的亲切情感既然提供真正的理想的内容，它就不能在人物性　格的特殊差异以及才能，情况和命运里找到它的外在表现和　实际存在，而是要超越出这些特殊因素才可找到。如果现代　人认为在教育中和在人对自己的要求中主要的事是重视各个

①　各种神未分化以前的那种原始神的个性。

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人在性格上的差异，从此就得出这种结论：每个人应如何对　待自己和受旁人的对待都各不相同，各有各的特点。这种看　法就是和宗教的爱完全对立的，在宗教的爱里这类差异是要　抛到后面去的。与此相反，在绘画里这种个性特征，正因为　它是非本质的，不和爱的精神天国完全融合在一起的　却获　得了较明确的定性。按照浪漫型艺术的原则，这种个性特征　变成自由的，它就更要显出特征的烙印，因此浪漫型绘画不　把古典型的美，即由精神的宗教的内容意蕴完全渗透到直接　的，生动的，有限的，个别特殊事物中去的那种表现方式，作　为它的最高的法则。尽管如此，这种个性特征却并不因此就