美学-第124章

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念或想象　的对象。所以就内容来说，诗是最丰富，最无拘碍的一种艺　术。不过诗在精神方面虽占了便宜，在感性方面却蒙受了损　失。这就是说，诗不象造型艺术那样诉诸感性观照，也不象

①　指声音。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

音乐那样诉诸观念性的情感　①　，而是要把在内心里形成的精　神意义表现出来，还是诉诸精神的观念和观照本身　②　。所以诗　用作表现手段的材料只保持一种手段或·媒·介　（尽管是经过艺　术处理的）的价值，用来把精神表现给精神去领会，而不再　有一种感性事物的价值，象一般精神内容体现于相应的实际　存在时所用的感性事物那样　③　。在上文所已讨论到的各种艺　术媒介之中，只有·声·音才可以看作比较最适宜于表现精神的　一种感性材料。但是声音在诗里却不象在音乐里那样仍保持　一种独立的价值或效力，那样单凭声音的组织安排就可以完　全达到音乐艺术的基本目的，而是含有精神世界的观念和观　照的明确内容，仿佛就是这种内容意义的纯然外在的符号。就　诗的·表·现·方·式来说，诗显得是整体艺术（或艺术总汇），所以　在诗的领域里，其它各门艺术的表现方式也用得上，只有在　较少的程度上绘画和音乐里才有类似的情况。
　　　·从·一·方·面·看，诗在·史·诗体里用·客·观·事·物的形式去表现它　的内容，这种客观事物虽不象在造型艺术里达到了毕肖外在　的实际存在，却仍然是由想象采用客观事物的形式来掌握的，

指脱离具体内容的抽象情感，例如音乐可以使人喜怒，这却不是实际生　活中具体场合的喜怒。　诗表现精神性的东西要用精神的东西去表现，也要凭精神或心灵的活动　去接受，不是用感性事物为材料，也不是针对着感性的视觉和听觉。总之，在诗　里内容，媒介，表现方式和领会方式都是精神性的或观念性的。
　　　　③　诗用语音为媒介，语音只是意义的符号，语音在诗里就只有作为符号的　价值，不象颜色在绘画里还是作为可以肉眼看见的一种物质的东西　（即感性事　物）而发生效力。总之，诗的媒介　（即语音）是观念性的而不是感性的。
①

②

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序　　论
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而且对于想象也是一种以客观方式表现出来的世界。这种表　现方式就形成了真正的语言，它从内容本身及其语言的表现　里得到满足。
　　　但是从·另·一·方·面看，诗也是一种·主·体·的语言，把内在的　东西作为·内·在·的表现出来，这就是·抒·情·诗。抒情诗求助于音　乐，以便更深入到情感和心灵里。
　　　·第·三，诗也用语言来表现一个本身完整的·动·作　（情节），　这个动作既要用客观的方式表现出来，又要显示出这种客观　现实的内在方面，所以可以和音乐，姿势，摹拟和舞蹈相结　合。这就是·戏·剧艺术。在戏剧艺术里，整个的人以再造的方　式去表演由人创造的艺术作品。
　　　以上五门艺术形成了本身明确而又划分得很清楚的实际　艺术体系。此外当然还有些不完备的艺术，例如园艺和舞蹈　之类。我们对这些艺术只有在适当的机会顺便提到。因为哲　学的研究只应限于由·概·念本身决定的差异，把真正符合这类　差异的形态结构掌握住和加以阐明。自然或现实当然不能用　这些固定的界限来限制住，它有很大的越界的自由。我们经　常听到人称赞天才作品时说它们一定要越出这些界限。但是　正象在自然界里，混种，两栖类以及变种并不表示自然的优　越和自由，而只表示自然无力坚持由事物本身决定的本质性　的差异，让这些差异在外在的条件和影响之下受到歪曲，在　艺术里也可以看到类似的中间种或混种，尽管它们之中也有　些悦人的、美妙的和有益的东西，它们总还不够完善。
在这些导言性的讨论之后，我们现在如果转到对各门艺　术本身的专门研究，马上就会碰到来自另一方面的困难。因

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为我们前此一直在讨论的是艺术的本质，理想以及从艺术概　念本身发展出来的一些普遍的类型，现在却须转到艺术的具　体作品以及与此相关的经验性的东西。这方面的情况象在自　然界里一样，其中一般的大轮廓固然可以按必然律来掌握，但　是实际感性事物就有丰富多采，变化无穷的零星个别的结构　和种类——　无论就它们提供我们考虑的那些方面来看，还是　就它们实际存在的形状来看——　因此对它们往往可能持无数　不同的看法，有时在运用根据简单差异的分类标准于个别具　体事例时，哲学概念仿佛就行不通，掌握事物的思考面对着　这种繁复情况也仿佛喘不过气来。但是我们如果只满足于单　纯的描述和不着边际的感想，这也就不符合我们的进行科学　系统研究的目的。此外还有另一个困难。在今天，每一门艺　术都要求一门独立的科学，随着对艺术知识的爱好不断增长，　各门艺术科学的范围也就愈来愈丰富，愈广阔。业余艺术爱　好在今无成为时髦，一半要归功于哲学，前此人们常说，真　正的宗教以及真理和绝对要在艺术里去找，艺术高于哲学，因　为艺术不是抽象的而是寓理念于现实存在里，而且使它可以　通过直接观照和具体情感来接受。另一方面今天流行的见解　是把艺术的重要任务看成在于掌握细节的汪洋大海，为此每　个人都要发见一些新的东西才能满足要求。这种艺术鉴赏家　的知识积累是一种学术上的无聊勾当，并无须费什么大力。看　一些艺术作品，发表一些临时发生的感想，再加上熟习旁人　对于这些作品的一些观点，这样就变成艺术鉴赏家和内行，倒　是一件很惬意的事。每个人都想找到某种独特的东西，都想　有所新创，结果这种知识和感想积累得愈丰富，每一门艺术

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乃至其中每一个别小部门也就愈需要有它自己的很详尽的专　门研究。此外还有历史方面也不能遗漏，历史插手进来又对　艺术作品进行一番研究和评价，事情就弄得愈来愈广博了。此　外，一个人要看得很多，而且要看而又看，才有资格就某一　艺术部门的细节发表意见。就我自己来说，我看到的东西也　不少，但是如果要把题材讨论得很详尽，我看到的就还不够。
　　　面对着这一切困难，我想作一个简单的声明：我的目的　完全不在传授艺术知识或是显示渊傅的历史学问，而只在从　哲学观点去认识艺术这个主题的一些本质性的带有普遍意义　的观点，联系到美的理念以及它如何体现在具体的艺术作品　里。抱着这样的目的，我们就不用操心去管上述那些繁复的　艺术形态，因为不管它们多么繁复，艺术这主题的符合概念　的本质毕竟是主导的东西；在体现于具体作品之中这种起主　导作用的本质尽管为许多偶然因素所掩盖起，毕竟还存在着　某些关键点，在这些点上它却显得很清楚。哲学要完成的任　务就在掌握住这些本质的方面，对它们加以哲学的阐明　①　。

　　　　　①　以上说明艺术体系中主要部门如建筑、雕刻、绘画、音乐和语言艺术　（诗）在内容发展上情况都极复杂，艺术哲学或美学不能迷失在细节的汪洋大海　里，须抓住美这个基本概念，研究它如何体现于不同部门的具体作品。

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第　一　部　分　建　　筑

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　　　在用明确具体的形式使内容意义体现为实际存在　（作　品）之中，艺术就变成一种·专·门·的艺术，我们从此可以谈到　一门实在的艺术及其·实·际·的起源。但是既有个别的专门艺术，　按照概念就应有各种专门艺术的·整·体，因为每一专门艺术都　应把美和艺术的理念体现于客观存在。所以我们在这里在各　门艺术的体系之中首先挑出建筑来讨论，这就不仅因为建筑　按照它的概念　（本质）就理应首先讨论，而且也因为就·存·在　或出现的次第来说，建筑也是一门最早的艺术。不过如果要　追问按照概念和实际存在两方面来看，美的艺术究竟是如何　起源的，我们在回答中既应抛弃经验性的历史资料，也应抛　弃人们往往很轻易地提出的一些外在的（不相干的）感想，揣　测和天真自然的想法。
　　　人们通常有一种倾向，想看到一件事物在起源时的情况，　因为事物在起源时显得最单纯。在这里人们暗地里有一个蒙　杯的想法，以为这种单纯的形状就可以显示出该事物的概念　（本质）和最初的起源，从这起源发展下去，就达到我们要真　正研究的那个阶段，于是人们又认为根据一种琐屑的范畴就　很容易地了解这样的发展过程如何·一·步·一·步地把艺术推到上　述要研究的那个阶段。但是这种简单的起源单就它本身来看，　在内容意义上却是很不重要的，因而对于哲学思考显得是完

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全偶然的，尽管正是因为偶然，这种简单的起源却是常识所　认为较易理解的。例如关于绘画的起源流传着一个故事，说　从前有一个姑娘趁她的爱人睡着的时候，把他的影子的轮廓　画下来，这样就产生了绘画。关于建筑的起源也有种种说法，　有时说是起源于岩洞，有时说是起源于树巢，如此等等。这　类的起源本身就明白易懂，仿佛就用不着进一步的说明。特　别是希腊人不仅就美的艺术的起源，而且还就伦理制度以及　其它生活情况的起源，创造了许多美妙的故事，来满足要在
·想·象中认识最初起源的需要。这类起源的故事并没有历史的　根据，其目的也不在根据·概·念来理解起源的方式，而是在想　用历史的方式来说明艺术是怎样起源的。
划　　分

　　　我们现在须根据艺术的概念来把艺术的起源界定清楚，　从而见出艺术的最初的任务在于就本身是客观的东西，即根　据自然的基础，或精神的外在环境，来构成形状，从而把一　种意义和形式纳入本来没有内在精神的东西里。这种意义和　形式对这种东西是外在的，因为它们并不是客观事物本身所　固有的形式和意义。接受这个任务的艺术，我们已经说过，就　是建筑，建筑的最初形成要比雕刻、绘画和音乐都较早。
　　　如果要找建筑的最初起源，我们可以把人所居住的茅棚　以及容纳神及其信徒团体的庙宇看作最近于最初起源的建　筑。为着要更清楚地界定这种起源，人们往往从建筑所用的

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·材·料的差异上着眼，就建筑是从用木料开始的（维屈鲁浮斯　有此主张，希尔特也有类似的看法）还是从用石头开始的问　题争辩不休。这两种看法的对立当然也很重要，因为它乍看　起来象只涉及外在的材料，其实外在材料是与建筑结构的基　本形式以及所用的装饰都有密切联系的。不过我们可以把材　料的差异看作毕竟是次要的，更多地涉及经验性的和偶然的　方面，暂且放开不谈，来谈更重要的一点。
　　　住房庙宇和其它建筑物都有一个重要的特点，这就是它　们都是一种单纯的·手·段，须假定有一个外在的目的。住房和　神庙须假定有住户，人和神像之类，原先建造起来，就是为　他们居住的。所以建筑首先要适应一种需要，而且是一种与　艺术无关的需要，美的艺术不是为满足这种需要的，所以单　为满足这种需要，还不必产生艺术作品。人也爱踊跃歌唱，也　需要语言作为传达工具，但是说话，踊跃，叫喊和歌唱还不　是诗，舞蹈和音乐。但是等到日常生活，宗教仪式或政治生　活方面的某种具体需要的建筑目的已获得满足了，还出现另　一种动机，要求艺术形象和美时，这种建筑就要显出一种分　化，一方面人这主体或神像，形成了根本的·目·的，另一方面　为着人和神像，建筑提供环绕遮盖之类·手·段。从这种分化的　情况中我们还找不到艺术的起源，因为按照它的概念，起源　应是·直·接·的，单纯的，不能有分化情况中的这种相对性和重　要的关联，所以我们须找到由分化而显出差异面之前的那一

①　维屈鲁浮斯（Ｖｉｔｒｉ