美学-第103章

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义渗透的，而是由精神完全　渗透到它的外在显现里，使自然的东西在这美妙的统一里受　到理想化，成为恰好能表现具有实体性的个性的那种精神的

①　指象征型艺术阶段的情况。“内在因素”指宗教或伦理的理想信条，“无
主体性”指精神还没有达到自觉。

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序论　总论浪漫型艺术
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现实事物，从而使艺术达到完美的顶峰。因此，古典型艺术　是理想的符合本质的表现，是美的国度达到金瓯无缺的情况。　没有什么比它更美，现在没有，将来也不会有。
　　　不过还有比这种精神在它的直接的　（尽管还是由精神创　造来充分表现它自己的）感性形象里的美的显现　①　还更高的　艺术。因为要借外界因素来实现，从而使感性现实符合精神　存在的这种统一毕竟是和精神的本质相矛盾的，因而迫使精　神离开它与肉体的和解（统一），而回到精神与精神本身的和　解。　②　于是理想原有的单纯的牢固的整体就分化为两方面的　整体，一个是独立自在的主体本身方面的整体，一个是外在　现象的整体，通过这种分裂才能使精神达到它与它本身的内　在因素的更深刻的和解。精神所依据的原则是自己与自己相　融合（本身融贯一致），是它的概念和实际存在的统一，所以　精神只有在自己家里，即在精神世界　（包括情感、情绪和一　般内心生活）里，才能找到适合它的实际存在。通过这一点，　精神才意识到它本身就已包含它的另一体，即它作为精神的
·实·际·存·在，从而才享受到它的无限和自由。
③

即古典型艺术。比它更高的，即浪漫型艺术。　以前两阶段的艺术是用客观世界表现主体精神，现在浪漫型艺术是用精　神本身表现精神，所以它是精神与精神本身的统一。
③　自觉的精神能返视自己，自己成为自己的认识对象　（“另一体”，亦即
“实际存在”）。到了这一步、精神就是无限的，自由的。
①　②

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４　０　３　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

１．内在主体性的原则

　　　精神原先要从外在的感性事物中去找它的对象，现在它　既提升到·回·返·到·精·神·本·身，它就从它本身获得它的对象，而　且在这种精神与本身的统一中感觉到而且认识到自己了。这　种精神返回到它本身的情况　①　就形成了浪漫型艺术的基本原　则。与此相联系的还有一个必然的含义：对于这个最后的艺　术阶段来说，古典理想的美，亦即形象最适合于内容的美，就　不是最后的　（最高的）美了。因为在浪漫型艺术阶段，精神　认识到它自己的真实不在于自己渗透到躯体里；与此相反，它　只有在离开外在界而返回到它自己的内心世界，把外在现实　看作不能充分显现自己的实际存在时，才认识到自己的真实。　如果要根据这种新内容来形成美，那么，前此所说的美只能　处于次要的地位，现在的美却要变成·精·神·的美，即自在自为　的内心世界作为本身无限的精神的主体性的美。
　　　精神要达到无限，它就要把自己由纯然形式的·有·限·的·人　格提升到·绝·对·的·人·格；这就是说，精神必须是由完全实体性　的东西渗透的　②　，而且本着这种实体性的东西把自己作为知　识和意志的主体表现出来。从另一方面看，实体性的真实的　东西不应理解为人类的一种单纯的“彼岸”，应该抛开希腊意

精神回返到本身即所谓　“内在主体性的原则”。
①　②　精神须代表普遍永恒的伦理理想。

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义的拟人主义，应该把人性的东西看作实在的主体性，把这　种主体性定为原则，象前文已提到过的，只有这样，拟人主　义的东西才能达到完善化。　①

２．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素

　　　上文的基本定义中含有一些主要因素，我们要概括地从　这些因素中推演出浪漫型艺术的题材体系和形式，其中形象　的改变是由浪漫型艺术的新内容所制约的。
　　　浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，相应的形式　是精神的主体性，亦即主体对自己的独立自由的认识。这种　本身无限和绝对普遍的东西　②　是对一切特殊性相的否定，是　自己与自己的单纯的统一，它消融了一切彼此分化，一切自　然过程及其出生、消亡和再现的轮回，以及一切精神存在的　局限性，它把一切特殊的神分解在真纯的无限的自己与自己　的统一体里。在它这种神宫里，所有的神们全被推翻了，由　主体性的火焰把他们焚化了，从此艺术所承认的不是多神教　的许多神而是·唯·一·的·神，·唯·一·的精神，·唯·一·的绝对独立自足　性，这唯一的神，作为对自己能有知识和起意志的绝对，自

这两种拟人主义的区别在于有没有内在主体性，亦即精神是否达到完全　的自觉。希腊的神们拟人主义还没有显出人的自觉精神的个性　（即“人　的内在的主体性”），往往把神乃至自然界事物当作人来看。
②　即上文的“精神的主体性”，下文的“自己与自己的统一”（本身的融贯
一致）和　“唯一的神”。
①

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己与自己处于自由的统一体，就不再分化为许多特殊的性格　和功能而仅凭一种隐藏的必然来迫使它们联系在一起。　①
　　　这种单纯的绝对主体性如果还没有成为·实·在·的符合它的　本质的主体性，亦即还没有先纳入外在存在里而后又从这种　实际存在里返回到它自己，它就还不是艺术所能掌握住的，而　是只能由思维去掌握的。实际存在这个因素本属于绝对，因　为绝对就是无终止的否定　②　，它的活动的结果就使它自己成　为它的认识与它自己的单纯的统一　③　，亦即使自己成为·直·接　·存·在
④。直接存在是以绝对为基础的，由于这种直接存在，绝
对　就不是显现为一个心怀妒忌的神，这种神只能否定　（消　除）自然和有限的人的存在而不能因此使自己表现为实际的　神性的主体性；与此相反，真正的绝对要展示自己，要现出　自己的可由艺术掌握和表现的那一面相。　⑤
但是神的存在并不就是单纯的自然的感性的东西，而是

例如希腊的多神受制于一种盲目的命运（隐藏的必然），多神（代表许多　不同的伦理的理想）现在统一于一个精神的主体，即一个代表自觉精神　的个人。
②　③　④　⑤　这一段原文晦涩，大意是这样：绝对主体性　（自觉的精神）如果还只是
抽象的概念，就只能是哲学的对象而不是艺术的对象。但真正绝对的东　西按照本质不能停留在概念上，而是要成为在实在界中直接存在的东　西，随着具体条件不同，而显现出各种不同的面相，这却是艺术的对象。　这就是说，艺术抓住绝对所显现于外在事物的那一面相。
①

绝对处于不断发展的辩证过程。　自己是认识主体也是认识对象，二者处于同一体。　即摆在目前可以直接认识到的客观存在。

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感性的东西变成非感性的东西，变成精神的主体性　①　，这种精　神的主体性在它的外在显现里并不丧失其为绝对，而是正是　通过它的实际存在才获得自己实际就在目前的确实性。所以　真实的神并不只是由想象造成的理想，而是把自己纳入有限　的外在的偶然的存在中而仍然知道它自己在这里面是神性的　主体，它本身还是无限的，而且使这无限成为自觉的。因此，　实在的主体就是神的显现，所以艺术只有在现阶段才获得更　高的权利，运用人的形象和一般外在状态去表现绝对，不过　艺术的这个新任务只能在于表现内心生活返省它本身，亦即　在主体中表现神的精神自觉性，而不是表现内心生活沉浸在　外在躯体里。这种世界观的整体就是真实界本身的整体，其　中见出特征的因素从此就从人身上找到它们的显现。在这种　表现方式中产生内容和形式的既不是单纯的自然的东西，如　太阳、天空和星辰之类，也不是希腊的优美的多神体系，也　不是英雄们在家庭习俗和政治生活中的事迹，而是具有活泼　的内心生活的实际的个别的主体才得到无限的价值，因为只　有　在这种主体里绝对真实界　（这只有作为精神，才是实在　的）的永恒的因素才可以展开和集中起来。　②
　　　如果我们拿浪漫型艺术的这种定性和古典型艺术的任务　（把这种任务实现得最妥贴的是希腊雕刻）来进行比较，我们　就会发见造形艺术中的神们的形象表现不出精神的运动和活

即物质变精神。
①　②　浪漫型艺术的对象是个人的内心生活，从此作为主体的个人身上普遍永
恒的原则和理想才得到体现。

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动，精神并没有离开它的肉体的实际存在而返省它本身，没　有通体渗透着自觉的内心生活。在神们的那些崇高的形象中，　经验界个别事物的可改变的偶然因素当然都被剔除掉了，但　是它们所缺乏的是自为存在的主体性那方面的实际存在，即　关于它们自己的知识和意志。在外表方面这个缺陷表现于在　雕像上没有单纯灵魂的表现，即没有眼睛放出的光。美的雕　刻中头等作品都是没有视觉的，人物的内心生活不能凭眼睛　所表现的那种精神凝聚而流露出来，并且表现出它是自觉的　内心生活。这种灵魂的光只是观众才有而雕像本身却没有，观　众看雕像，不能用灵魂去看灵魂，用眼睛去看眼睛，达到心　领神会。浪漫型艺术的神却是长着眼睛能见事物的，自己认　识自己的，具有内在主体性的，把自己的内心生活展示给观　众内心的。因为无终止的否定，精神对它本身的返省就消除　了精神在躯体里泛滥的情况；主体性　①　就是精神的光，照耀　着精神自己，照耀着前此是昏暗的地方　②　；自然的光　③　只能照　耀到一个对象，而精神的光却以它本身为对象或照耀的领域，　使它认识到它本身。但是这种绝对的内在主体性在它的实际　存在中既然表现为人，而人和整个世界又是联系在一起的，所　以无论在精神主体方面还是在精神所紧密联系到的外在事物　或材料方面，都是极其丰富多彩的。
绝对主体性所形成的实际存在可以有下列几种内容和显

主体性即自我意识或自觉心。　前此精神还没有达到自觉。
①　②　③　即眼睛的光，目不能自见。

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现方式。
　　　ａ）我们所应采取的第一个出发点就是绝对本身，这绝对　作为实在的精神使自己达到客观存在，认识自己而且进行活　动。这里人的形象应表现出能使人一眼就看到他本身含有神　性的东西。人不应只显现为人，只具有人的性格，人的狭隘　的情欲，有限的目的及其实现，或是只意识到神，而是应显　现为唯一的普遍的认识自己的神本身，这个神的生活和遭遇，　生、死和复活也向有限的意识启示出永恒和无限的真实情况。　浪漫型艺术把这种内容表现在基督、圣母、信徒们以及凡是　受到圣灵鼓舞而具有完整神性的人们的生命史里。因为显现　于人类生活的既然是本身具有普遍性的神，神的这种实际存　在就不限于基督形象的个别的直接的存在，而是要推广到全　人类，在全人类身上，神的精神使自己现为摆在目前的东西，　而在这种实际存在里，它还是和它自己对于统一体。精神的　这种自观照、自在自为的生活的推广，就是和平，就是精神　在客观存在里自己与自己的和解——　一种神性的世界，一种　神所统治的领域，其中神性的东西　（这自始就以自己与自己　的实际存在的和解为它的概念或本质）在这种和解中实现自　己，从而成为自为的　（自觉的）。　①

①　这一节涉及基督教的神学，很晦涩，大意是：浪漫型艺术首先在基督身
上表现出神与人的统一（“和解”），无限与有限的统一。基督作为人，是　神的一种显现或实际存在，神在基督这个人身上实现了他　（精神）与自　己的实际存在　（肉体）的统一，从而成为自觉的亦即无限的精神，或绝　对的主体性。