哲学辞典-第3章
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关紧要。他虽然对于有些形而上学问题持严谨的存疑态度，尤其是对于宗教
方面的所谓默启或神启，更是讥笑备至，但是遇到实际道德问题，却是毫不
迟疑地站出来主持正义维护人道，站出来保护那些被压迫的和那些无辜蒙冤
的人，竭尽全力为之昭雪。我们知道他为卡拉事件鸣不平，先后曾奔走呼吁
历十年之久。在道德哲学方面，他是实用主义者或者说是务实派。因此他认
为对于灵魂永生的信仰，为了维护人间的道德，似乎是不可少的，他甚至以
为必须有一位赏罚严明的最高主宰，才可鼓励善良人民而警顽愚。对于广大
人民群众来说，即使上帝是没有的，也必须制造一位上帝来崇奉。由此可见，
伏尔泰不是一位真正的形而上学哲学家，他也不能把他所主张的唯物主义坚
持到底，而是到了自己无力解决到底物质存在是第一义的还是精神存在是第
一义的时候，就同唯心主义和宗教信仰妥协，成为一个自相矛盾的二元论者。
他并且反对当时百科全书派的无神论。他在《无神论》一文中对于爱尔维修
的《自然体系》这一部伟大的唯物主义哲学杰作痛加针泛，就是他的资产阶
级局限性的反映。他不仅信奉所谓“自然神”的造物主，而且在私有财产问
题上坚持私有财产是个人经营所得，是神圣不可侵犯的。我们知道，他与十
八世纪另一位伟大启蒙思想家，民主主义的发扬者卢棱由好友反目成为对
头，而两人对于私有财产问题的看法大不相同，后者认为私有财产是人类不
平等的根源。这也说明伏尔泰的资产阶级立场是十分明确而坚定的。所以我
们认为他在十八世纪法国文坛以及西欧思想界反对封建专制和同顽固的宗教
狂热势力作斗争中是启蒙运动最坚强的先驱，但是在哲学上的唯物主义与唯
心主义的斗争中，他较之百科全书派达朗贝，爱尔维修等人却远远落后，站
在保守的唯心主义和有神论的一面。以上就是伏尔泰哲学思想的要点。
伏尔泰的这部《哲学辞典》是在最初的《袖珍哲学辞典》的基础上，陆
续编入他为《百科全书》、《法兰西学院辞典》等著作撰写的条目，以及其
它若干文章，后汇编为全集本第一卷。全书涉及的问题很广泛。例如在文学
中古今之争的问题上，他写《古人与今人》一文，坚持鲜明的厚令薄古的观
点。在《批评》一文中，尖锐地批判了那些别有用心颠倒是非的文艺批评家。
伏尔泰对中国特别推崇，在《论中国》一文以及其他许多文章里，常常肯定
中国的长处，来讽喻西方的一些在他看来是很愚昧可笑之处。我们在西方作
家中还很少发现像伏尔泰笔下这样同情中国的作家。这也是令我们特别对他
有好感之处（参阅《论中国》条目）。他根据中国戏剧《赵氏孤儿》改编为
一部法国悲剧《中国孤儿》，以成吉思汗为主角。剧情十分感人。1755 年8
月20 日在巴黎法兰西剧院首次演出，非常成功。当时的观众深为赞许，自始
至终掌声不绝。
本书主要特点有二：首先是突出地反对基督教，特别是天主教，反对宗
教狂热带来的愚昧迷信与迫害无辜；其次是强调理性主义的哲学思想，认为
只有这种一切从合理的理性出发的思想意识才能为人类带来一线曙光。阅读
这本书，从作者伏尔泰在思考问题时注意从合理的理性出发、不圃干一切固
有的成见、探索真理、敢于面对现实为理想而斗争的精神中吸取教益，对于
我们认识现实，寻求真理，采取合理行动是有裨益的。
王燕生
1982。12。1
汉译世界学术名著丛书
出版说明
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出
版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派
代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只
有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会
主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，要需赘
述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，
蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981 年至1989
年先后分五辑印行了名著二百三十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续
以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，
凡是原来译本可用的序跋，都一仍共旧，个别序跋予以订正或删除。读书界
完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔
除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界
给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
1991 年6 月
哲学辞典（上册）
A
ABBE 阿贝 （修道院长）
“您往哪儿去，阿贝先生1？？ 。”您可知道阿贝的原意就是父亲吗？②
您若是作了阿贝，可就为国效劳了；那一定能做出一个男子能够做的最好的
事儿来；国家又从您这儿多添一个会思维的生灵。这件事倒还有点儿神圣的
意思在内哩。
可是倘若只是由于剃了发，穿一件披肩，一件短袍，终日期待着一项微
薄的收入而做了阿贝先生，那可就配不上阿贝这个称号了。
从前的僧侣是把阿贝这个称号奉献给他们所选出的院长，阿贝就是他们
教门里的父亲。日久天长，阿贝这个名称所指的对象变化多大呀。教门里的
阿贝本是一帮穷人的头儿，可是教门里那些贫苦父亲从那以后却有了二十、
四十万里弗尔③的年金了；今天在德国还有些教门里的“贫苦”父亲竟拥有一
团人的警卫队呢。
一个穷人曾经宣誓安分守贫，结果却是君王一般！我们曾经说过，还要
再说千百遍：这种情况是令人发指的。国法不容这种滥用职权的行为，教会
也为之愤愤不平，而那些无衣无食真正贫苦的人都在阿贝先生门前向天呼
冤。
但是我听见意大利、德意志、弗兰德、勃良第的阿贝先生们都说了，为
什么我们不积累些财富和荣誉呢？为什么我们不能称孤道寡呢？那些主教们
都是孤王寡人啊！他们原来也跟我们一样穷；他们发了财，升了宫，其中一
位地位比国王还高；我们也来尽量效法他们吧。
先生们，你们有理，侵占世界吧；世界是属于霸占它的强者或能手的；
你们曾经利用过无知，迷信和愚昧的时代来剥夺我们的遗产，践踏我们，用
我们的血汗来自肥。理性到来的日子，你们就发抖吧。
1 ①您往哪儿去，阿贝先生？往姑娘们那儿去？ 怎么着？您模着黑儿去？ 您又要去碰钉子去，明白吗？
（当时的歌谣）——乔治？阿弗内尔
② 阿贝Abbé，法语原意是修道院长；伏尔泰在“修道院”一文中曾说明这一字源；拉丁语和希腊语作Abbas，
叙利亚语和迹勒底语作Abba，由希伯来语ab 而来，ab 的意思就是父亲。本文用这个字，有双关的用意，
所以此处音译阿贝。——译者
③ 里某尔（Livre），法国古金币名称。——译者
ABRAHAM 亚伯拉罕
第一节
亚伯拉罕经历中有关神圣的事迹，我们只字也不应该提，因为圣书已经
都谈了。属于世俗历史范围的事，有关地理、时序、风俗、习惯的事，我们
也只能用恭敬的笔法来谈，因为这类风俗习惯与圣史部有联系，犹如条条小
溪，保存着它们的源泉的什么神圣的东西一样。
亚伯拉罕虽然生在靠近幼发拉底河地区，为西方人倒是开辟了一个伟大
的时代，却没有为东方人留下什么，然而他在东方本来跟在我们这里一样受
人尊敬。伊斯兰教徒只是从他们的纪元起才开始有确切的纪年。
时间科学，完全湮灭在伟大事件发生的地方，却终于来到了我们的国土，
而在我们这儿这些事情又没有人通晓。我们对于幼发拉底河、约旦河和尼罗
河一带发生的事件争论不休，现在做了尼罗河、约旦何和幼发拉底河主人的
那些人却坐享清福，无所争论。
我们所说的这个伟大时代就是亚伯拉罕时代。关于他的出生年代，我们
有不同的看法，其间相差六十年。以下就是根据记载来计算的：
“他拉活到七十岁，生亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。”①
“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”②
主对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、老家，往我所指示你的地方
去，我必叫你成为大国的父。”③
依据《圣经》原文，显然他拉是在七十岁时有的亚怕拉罕，在二百零五
岁时去世，而亚伯拉罕在他父亲死后立即从迎勒底出走。他离开他本地的时
候正好一百三十五岁。这也差不多就是圣艾蒂安④在他向犹太人发表的讲演词
里所表示的意见。可是《创世记》又说：
“亚伯位罕出哈兰的时候，年七十五岁。”⑤
这就是关于亚伯拉罕年龄问题争论的主要点，因为还有许多其他问题。
怎么会说亚伯抹罕有一百三十五岁，同时却又只有七十五岁呢？圣热罗姆和
圣奥古斯丁①都说这一难题是解释不通的。本笃会教士加尔梅②承认这两位圣
徒井未能解决这一问题。虽然《创世记》称亚伯拉罕为老大，因而是长子，
加尔梅却以为倘若说他是他拉最小的儿子，难题便可迎刃而解了。
《创世记》说亚伯拉罕是他父亲七十岁生的，而加尔梅却认为是一百三
十岁生的。这样一种调和的说法曾是争论的又一个新主题。
原文和注释使我们困惑不决，最好的办法就是信奉而不争论。
① 见《创世记》11 章26 句。——伏尔泰
② 同上书11 章32 句。——伏尔泰
③ 同上书第12 章第1 句。——伏尔泰
④ 圣艾蒂安（Saint…Etienne），基督教最初殉教者，在耶路撒冷被人用石击毙。 ——译者
⑤ 《创世记》第12 章第4 句。——伏尔泰
① 圣热罗姆（SaintJérome，331—20），一译耶柔米，拉丁教会神父，坚决的护 教者，圣经拉丁文版的译
者。圣奥古斯丁（Saint，Angustin，354—30），拉丁教会著名 神父。名著有《上帝之都》、《忏悔录》、
《圣宠论》。——译者
② 加尔梅（AugustinColmet，1672—757），法国本笃会学者，生于哥麦尔锡左 近。——译者
这些古老的时代，无时不是众说纷坛，莫衷一是。依照莫雷里③的说法，
关于上帝自己口授的历史，我们就有七十种纪年学说。从莫雷里以来，又形
成了五种调和圣书原文的新方式：因此，这就使关于亚伯拉罕争论的次数和
圣书原文中所说亚伯拉罕从哈兰出走时的岁数是相等的了。而这七十五种学
说中，就没有一种正确地告诉我们哈兰这座城市或村庄到底是怎么个地方，
也没有告诉我们哈兰到底在哪儿。在这些争论的迷宫里，又有什么线索把我
们从原文第一节引领到末节呢？只有忍耐吧。
圣灵本来就不打算教授我们纪年学，也不想教授我们物理学、逻辑学；
他只想使我们成为畏惧上帝的人。我们既然什么也无从理解，也就只好唯命
是听了。
亚伯拉罕的妻子撒拉怎么会又是他的妹子？这也很难解释清楚。撒拉九
十岁时，正怀着以撒，由于美貌绝伦，被基拉耳王亚比米勒①劫去，亚伯拉罕
明明对基拉尔王说：“她其实是我的妹子，她与我是同父异母兄妹，后来作
了我的妻子。”②《旧约》根本就没有告诉我们撒拉怎么会是他丈夫的妹子。
本笃会教士加尔梅，判断力强，眼光敏锐，是有口皆碑的，但他却说撒拉很
可能是亚伯拉罕的侄女。
在迦勒底，这件事可能不算是乱伦，在它的邻邦——波斯也不算是乱伦。
风俗随时随地而变易。我们可以设想亚伯拉罕，偶像崇拜者他拉的儿子，在
娶撒拉时，不论后者是他妹子也好，或是他侄女也好，他仍是一个偶像崇拜
者。
教会的几位神父都不大谅解亚伯拉罕，因为他曾经在埃及对撒拉说：“埃
及人一看见你，他们就要杀我，把你抢了走。求你说，你是我妹子，使我因
你得平安。我的生命也因你而得活。”③她当时只有六十五岁。既然二十五年
后她有一位基拉耳王作情人，更年轻二十五岁时，她当然也能引起埃及法老
动了心。实际上，这位法老劫夺了池，就像后来基拉耳王亚比米勒在沙漠地
带劫夺了她的情形一样。
亚伯拉罕在法老宫中获得许多礼物，“许多头公牛、羊羔、公驴和母驴，
许多匹骆驼和马，许多仆人和婢女。”这些礼物，为数很可观，证明那时法
老们已经都是相当大的国王了。埃及这个地方已经是人�
