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第5章

智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第5章


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一根血管的无涯无边的精魂——新“神”吗?

    尊重你身上自有的“神”

    ,做一个明明白白的人,苏格拉底觉得如何做一个人的问题就显得尤其迫切了。 斯芬克斯的谜底也越来越逼近了。那一晚,在阿斯巴拉家里,苏格拉底把斯芬克斯之谜的故事讲了一遍又一遍。

    五、人是万物的尺度

    苏格拉底与普罗塔戈拉的友谊与日俱增,经常在一起切

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    43苏格拉底:智慧人格

    磋智慧问题,通宵达旦,困了以后,就举杯共饮,以解疲乏。“我很自豪,我是一位教人智慧的智者,谁见我不仰慕三分。”

    普罗塔戈拉到雅典的第二个月,伯利克里的两个儿子闹着让苏格拉底推荐到普罗塔戈拉门下,跟从他学智慧之术。“人一生要解决的难题太多太多,但是只要找到一个支点,什么难题都可以迎刃而解。”

    普罗塔戈拉总是以这句话作为他交结和教学的开场白。“这个支点在人自己身上,人是万物的尺度,是存在者如何存在的尺度,也是非存在者如何不存在的尺度?

    他说:以风为例,有时一阵风吹来,你觉得冷,我觉得不冷;或者我觉得稍冷,你觉得很冷,这不是风本身冷或者不冷,而是对感觉冷者来说,风就是冷的,对感觉不冷者来说,风就是不冷的。 同一种食物,健康者食来香甜可口,病人感到淡而无味,二者都是真的,可靠的,前者并不比后者具有更大的真理性,但是二者有好坏之分,医生就要治疗病人,把病人的坏感觉变成好感觉。 同样的道理,在城邦政治中,每一个公民对法律、宗教、风俗、政府的各项措施的看法也都不一样,这些不同的看法都是真的,但却有好坏善恶之分。 智者尤如医生,其任务就是医治人的灵魂,使“有病的公民”的意见变成“健康的公民”的意见。普罗塔戈拉之前,希腊人把神当作善与恶,真与假的裁判,普罗塔戈拉不满意这种局面,不愿再让神当人命运的主

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    初识“理性智慧”53

    宰,有一天,他同苏格拉底路过广场,在喧嚣吵闹的人群里,普罗塔戈拉说:“你看人是多么地有血有肉,想干什么就干什么,追求什么就能得到什么。”

    苏格拉底对年龄长于自己的这位朋友说,人做什么,就成为什么样的人,智慧和人格就在人的所作所为中体现出来,四只脚爬行时,只能是动物,三条腿走路时,也只会是不健全的垂暮老者,只有两条腿走路,方能显示出是一位坚强、健康、向上的人。斯芬克斯之谜一直萦绕在苏格拉底心头,俄狄浦斯猜透了人自身,认识了人自己,却不能抵抗神强加的厄运,这个被认识了的人还有什么意义呢?

    一切靠自己,不要神的干预,俄狄浦斯该是一位多么成功的英雄。

    六、“我”=“我自己”?

    苏格拉底从普罗塔戈拉的学说中看到了人格完善的希望,但还不敢肯定这就是最好的出路,有一件事情的发生,使得苏格拉底重新审视这位朋友的观点。普罗塔戈拉的学生中有一个叫欧亚塞卢的人,拜普罗塔戈拉为师时,双方约定,先付一半学费,待学生出师打赢第一场官司之后,再付另一半学费。 欧亚塞卢学成之后,以尚未打赢第一场官司为由,拒付另一半学费。 双方于是起了纠

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    63苏格拉底:智慧人格

    纷。普罗塔戈拉对学生说:如果我起诉你,不管是输是赢,你都得付给我钱,因为如果我赢了,你败诉,法庭必须让你付给我那一半学费;如果我输了,你赢了,你也要付给我那一半学费,因为你赢了第一场官司。欧亚塞卢回答说:不管是赢是输,我都不必付钱。 如果是我赢官司,法庭判决不会让我付钱;如果我输了,我就没有打赢第一场官司,按照最初协议,当然也不会付钱。师生俩争吵期间,苏格拉底正好在场,欧亚塞卢洋洋自得的神情分明告诉老师:正是你教给我这样对付人的。纠纷的结果是学生甩手而去,老师无可奈何地自认倒霉。苏格拉底安慰了他一阵子,便起身回家。在家门口的巷子里,正好有几头牛走过,想起刚才的一场争执,苏格拉底反问自己:猪、马、牛、羊的尺度不正也是他们自己吗?普罗塔戈拉和欧亚塞卢的尺度,比起这些动物的尺度又能高明到哪里去?

    普罗塔戈拉有自己的尺度,欧亚塞卢也有自己的尺度,是非在哪边呢?在每个人的尺度之上,是否还有一个更高的尺度呢?

    这个尺度不是神的预言和指示,也不是权力的强制力量,应该是人身上的属于“我自己”的东西,“我自己”有别于纭纭众生的一个渺小的“我”

    ,它是有棱有角,有情有欲,有个性可感觉的人格的力量,是人的智慧,人的理性的智慧。

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    初识“理性智慧”73

    苏格拉底发现,普罗塔戈拉和他的伙伴们就像四只脚的幼儿,挖开了大河的闸门,结果汹涌的河水冲垮了旧有的沟渠,让大地一片汪洋,面对人世欲望之河,茫然无措,连自己也被卷走。 他们砸碎传统偶像的大锤,反弹回来,打倒了他们自己。人吃蔬菜和肉,麋鹿吃草,蜕蛇爱吃蛇脑,猫头鹰爱吃老鼠,这几种口味,什么叫可口,很难说清楚,你说太阳是圆的,我可以说太阳是扁的,什么判断是真的呢?也说不清楚,那么世界的是非、善恶也就在一念之间,没有一个确定的标准,一切东西的存在是很值得怀疑的了。顺着普罗塔戈拉的命题,许多人推出很多新命题,有一天,高尔吉亚来到广场,高声宣布,他有三个新发现:第一,世界上没有事物存在。第二,即使某种事物存在,也不可能被人认识。第三,即使这个事物被人认识了,又如何能告诉别人呢?

    广场人群中立刻有一位青年站出来质问:按你的说法,世界上是否有你高尔吉亚其人,是很值得怀疑的了。苏格拉底了解高尔吉亚,他写过两篇论文,为帕拉墨得和海伦辩护,在当时盛传一时。古希腊女子海伦,美貌绝伦,年轻时被雅典的忒修斯劫持到阿提卡,后来被她哥哥救回斯巴达,嫁给斯巴达国王墨涅拉俄斯。但她和特洛伊王子帕里斯相恋,被拐到特洛伊,成为特洛伊战争的导火线。 帕里斯战死后,她又嫁给他的弟弟

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    83苏格拉底:智慧人格

    得伊福玻。 特洛伊城陷落时,她将得伊福玻出卖给墨涅拉俄斯,然后与前夫和好一同回到斯巴达。 希腊人赞赏海伦的美貌,却愤恨她的行为,指责她在爱情上水性杨花。高尔吉亚为她辩护说:海伦作为有夫之妇,爱上帕里斯,是被情欲所驱使,而“情欲是人的本性,海伦看到迷人的对象,灵魂为之骚动,因而发生跟从帕里斯的行为。这是Physis(情欲)而不是海伦的选择,所以无可指责”。帕里斯的身体进入海伦的眼睛,引起她心灵的爱和欲望的冲动,是神的意志,作为一个柔弱的女性,又如何能够抵挡得住呢?

    苏格拉底赞赏高尔吉亚等人的勇敢和创新精神,可他担心,凭着他们那种在精神领域一味扫荡的作风,鲜花是否和杂草一同埋葬在他们的粗暴之下,人自身刚刚从神的牢笼中走出,可能还会变成狂暴浮躁的情欲的奴隶。事实证明,苏格拉底的担心是对的。在智者运动晚期,后起的智者们就一味玩弄文字技巧,传播诡辩术,靠坑蒙拐骗来牟取钱财。蛊惑家在希腊社会急剧膨胀,他们煽动民众,瓦解法律和伦理生活准则,无视人类的一切理性,耍嘴皮,投机钻营,溜须拍马,迎合公众的低级趣味,攫取公民大会权力,占据政治舞台,助长了雅典社会的堕落和腐败。 随着雅典经济的衰落,政治也变成了举手、呐喊、投豆子之类的游戏,社会生活再也不需要才智,智者的所谓“智慧之术”也就成为过街的老鼠。“智者是四条腿走路的孩子”

    ,斯芬克斯之谜又在苏格拉

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    初识“理性智慧”93

    底心中浮起,“他们的起点是对的,可是太冲动,太浮躁,太茫然,什么都没有找到,结果连回去的路都记不起来了。”

    苏格拉底在苦苦寻觅那条前行的路。

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    特尔斐神庙的“神谕”

    terfeishenmiaode“shenyu”

    在科林斯湾的北岸,有一个依山傍水,风景秀丽的小镇,名叫特尔斐。 公元前六世纪,希腊人在这里举办了纪念阿波罗神的泛希腊的匹西阿节,从此成为希腊的名胜之地。 这里有一座闻名遐迩的神庙,庙里住着一批祭司,还有专门传达阿波罗神谕的女祭司,她们被称为匹西亚。 匹西亚用一些晦涩不明的语言,回答求神者的询问,预言未来的事情。 神庙的墙上刻着一些人世箴言。 历代贤哲泰勒斯、梭伦和许许多

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    特尔斐神庙的“神谕”14

    多哲人都曾在此聚合,切磋人生智慧,结出许多智慧之果。对智者深感失望的那个冬天,苏格拉底离开雅典,步行到这个小镇上的神庙里,在一面斑驳不平的墙前,他立住了,墙上歪歪斜斜的一排字又令他出神起来。这已是第四次来这个庙里参悟这句铭言,铭言只有五个字:“认识你自己,”可这五个字的涵义已费了他几年的心神在思索了。

    一、认识你自己

    苏格拉底二十七岁左右,友人给他介绍了一位女人,法官亚里斯提德的女儿密尔多,他和她结了婚,对阿斯巴拉的爱永远埋在心底,可是他的情感的波浪没有平静下来。 他何曾不想娶阿斯巴拉为妻呢?可她是伯利克里的女人,伯利克里的事业如日中天,正需要她的帮助。清理那份情绪的时候,见到浮躁的人群,听到盲目的喧嚣,思绪就开始活跃起来。人们的意识和自觉全部被一种盲目的暗流淹没。一天早晨,苏格拉底刚刚起床,刚刚叫醒妻子,准备出门的时候,克里底亚带着一个小伙子匆匆来到他门前。 苏格拉底问克里底亚找他何事,克里底亚反问苏格拉底:“你认识这个小伙子吗?”

    苏格拉底端详这位青年,俊美高挑,青年人歪头望着苏格拉底,面含微笑。

…… 48

    24苏格拉底:智慧人格

    苏格拉底摇摇头,表示认不出来。 这位青年莞尔一笑:“我就是卡尔米德呀!”

    克里底亚补上一句:“原来你见他的时候,还是一个孩子,现在可就不一样啰,不仅有健壮的体魄,而且头脑敏捷,既是哲学家又是诗人。”

    卡尔米德说明来意,想来向苏格拉底请教几个问题,不巧头疼,不知苏格拉底能否给他看看。苏格拉底说,他正好从一位朋友那里学得一种能治疗的符咒,这种符咒讲究“整体治疗”的原则,那就是不能治眼不治头,治头不治全身,治身不治灵魂。“希腊的医生还懂不了这些治疗疾病的方法,因为他们忽视研究人的整体,不知道只有整体健康,部分才会健康。”

    卡尔米德于是坐下来,请苏格拉底施符咒予以治疗。“要想病愈,看来还需要自制。”

    什么是自制呢?卡尔米德来了兴趣。自制就是沉着吧,卡尔米德说。 有些人临危不惊,办起事来有条不紊,这种人该称为自制吧。苏格拉底说:不全对,角力、拳击、赛跑、学习都需要自制,但这些活动需要快速和敏捷,沉着缓慢就会坏事。自制是要人怕羞、谦恭,自制就是谦逊,卡尔米德下了第二个定义。苏格拉底又巧妙地反驳道,荷马在《奥德赛》中说过“谦逊对穷人来说并不是好事,”因此用谦逊定义自制也不能

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    特尔斐神庙的“神谕”34

    成立。自制是做各人自己的事情,插手别人的事就是不自制。卡尔米德又下了一个定义。这个定义实在费解,世界上哪一件事情不涉及他人呢?

    纺织、制鞋、医疗、建筑都涉及他人,如果城邦立法只准各人做各人自己的事,哪来城邦的良好秩序。 苏格拉底反驳道。克里底亚在一旁见苏格拉底将卡尔米德的三个定义一一驳倒,便着急地站起来,接过他们的话头说“做自己的事情”分为两类:履行自己的职责和产生自己的产品,鞋匠为他人做鞋是在从事自己合适的事情,所以履行自己的职责是光荣有益的。苏格拉底并不正面反驳,却提出自制必定是从事善的行为,而克里底亚的这一说法并没有切中词的本义,鞋匠、医生无论为自己或他人工作时并不一定知道他的工作是善而有益的,也就是说,他并不知道他的工作是智慧的、自制的,对自制是无知的。克里底亚略一沉思,自觉前一定义的破绽,便循着苏格拉底的思想,得出第四个定义:自我认识就是自制。苏格拉底通过诱导,终于达到目的,

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